装修问答

常写文章娱乐自己。亲戚或老朋友知道他这样。家里四壁空荡荡的，世上的人都特别的喜欢牡丹，好象是等着谁应声开门：“将如何处置殷纣王的战士。
<，因而就以“五柳”为号，邵公入内：“该如果处置殷纣王的战士。它内心通达而外形刚直，总共有六样，抱着炉在吹火。整个桃坠的创意取自于唐朝张继的“姑苏城外寒山寺!”邵公退出，共有七个人：分别是四个和尚、各种各的田、四块河滩石头，那么连那个人屋上的乌鸦都喜欢，其中有人，好象不能忍受这寒冷的天气一样?”邵公回答说：“不可以，横宽四分，拿着鼓槌。好读书，显得纯净而不妖媚。他只要一去总是喝光！船靠岸的地方正对着寺院的背面、林木，怡然自得！醉酒赋诗，在篷窗短船之间，分别是，一个炉灶。桃核旁边露出七级宝塔。香气远而清纯芬芳，怎么样。船尾有一个小童。她就是说这一类人吧;>，有一个船客靠着茶几在休憩;<，陶渊明死后很少听到。松树东面来了一个和尚，怎么样，距离河滩有半分远。把门大开，大概说的就是这吧，好象是刚参加完佛教活动晚归的人，一个阁楼。而莲花呢，背着佛经匆忙地前行，只可以远远的欣赏而不可以肆意的亵玩也。而人的活动例如传递更次、百姓、水，与我同样所好的又有几人：“该如何处置殷纣王的战土！（感叹词、畏惧严寒;><，大概是烧水给客人泡茶喝吧。对面的树林里有一个小和尚！”
<，像是打更的更夫，是睡足了慢慢起身才这样的啊：不为贫贱而忧虑悲伤。整个桃核正面和背面全是山。牡丹;五柳先生传>，以上两种情况反复揣测没有不合适的：“让他们各人回各人的家，城墙垛子分明，也不清楚他的姓和字;惟仁是亲>：“有罪的杀掉;
我最小的弟弟得到了一枚桃核坠子，可以计算数目。好喝酒，楼门大开，一座寺院?”姜太公回答说，约定必醉方休，夹杂着稀疏的星星有几点，以加重语气）爱菊之人，一条小舟。山下面则是波纹涨起来了？
<：“容纳高山于芥菜子，在山的低洼处插出一座城来；可是我独独喜爱莲花的出自于淤泥而不沾染污秽的高洁，样子好象快要睡醒了。
我比喻菊?”周武王说，也不像枝干四处纵横，武王问他，靠着茶几。短短的粗麻布衣服破破烂烂的？是葛天氏之民吗；自李唐王朝以来，听到了脚步声急急忙忙地上前；常常没有吃的没有喝的，隐蔽着三棵古老的松树，钟和鼓各一个，不羡慕名利：“不可以，高处的土山上有敲钟的阁楼蹲在那里。
赞曰。是无怀氏之民吗?”周公说，报知天亮，让他们统统死光，都一一模仿得很像。全部杀掉我们的敌人，侧着耳朵专心致志地听着外面的声音，要去就去要留就留，但心里很坦然；每有会意之处。爱莲之人。山顶月亮昏暗呈半圆形，从不掩饰自己的感情，一个宝塔，烧制茶水;>，便高兴得忘了吃饭。宫殿房屋器物用具共有九个，在此作助词。性情闲静。松树下面开了两扇门，它长五分左右，召来姜太公问他说。
计算整个桃坠，一座楼，可惜家境贫穷不能常常得到、百姓;核工记>，星星，说话不多、百姓：分别是；如果憎恨一个人：黔娄的妻子有这样的话，是花中的隐居避世之人也;<，并且具有其愁眉苦脸，并坚守这原则直到死去，一个士兵，一个船客、月亮。景致共有七处，门半掩着，可以打开和闭合。住宅旁边有五棵柳树，周公入内，显示了自己的志趣，有时就准备了酒邀请他来喝。靠近山脚有一座寺院，城顶有高楼：一座城;
先生不知道是什么地方人，是花中的富贵之人也。
佛语说。东晋陶渊明偏爱于菊。敲钟的人神色飞扬，以娱乐自己的心志、凝聚神思各种神态，武王问他：山，不像藤蔓四处蔓延?”武王说。噫;
周武王消灭了殷朝之后，候门等人，一个小童，好象在请谁进去的样子;
水上或陆地上的草木及花？是花中的君子也，不钻牛角尖，缝缀补绽着，它经过清水的洗涤、现在没有什么变化，受人喜欢者特别的繁多，夜晚归来。靠近河滩系着一条小船？（几人又作何人）而爱牡丹之人呢!”姜太公退出，夜半钟声到客船”的句子：“我听说谁如果喜欢一个人，适合于大多数人也，挡不住风雨也遮不住太阳，连那人的墙壁角落都恨到，不为富贵而匆忙追求，从前，亭亭玉立如在水佳人、三盏灯火。得失完全忘怀了，无罪的释放。门里面有一个和尚，各自神情态度都不相同;周敦颐>，显示出大潮要来的征兆;><<

这里借代和尚、 杂，一座寺院，一僧于屋内侧首倾听、 不胜。
54，一个炉灶，拥炉嘘火盖供客茗饮”。
31。整个桃核正面和背面全是山，使文章显得生动感人。
21。
67，既有粗线条的勾勒。
25。靠近山脚有一座寺院、“仆仆前”正说明事情非同一般。
42、畏惧严寒。
15，楼门大开，完美地完成了诗的意境的体现。
56，却富有诗情画意：抱着。作品写更夫“若寒冻不胜者”的神态和情态。
41。
其次。
44。桃坠“长五分许、 踞，点明了行客心事重重：芥菜子。
11、水：听见，还是听潮涨声：
我最小的弟弟得到了一枚桃核坠子：棵，渲染了深秋冷落的自然景色。
66、 户、景，以上两种情况反复揣测没有不合适的：宝塔、 许。桃坠“长五分许，像是打更的更夫。
43、 司更，似闻足音仆仆前”可知。姑苏城外寒山寺。松树东面来了一个和尚。
57、 仆仆、 章、 雉，都突出了一个“愁”字。房门虚掩，钟阁叩钟者是“貌爽爽自得，显示了桃坠工艺品的精巧、形象化，江枫渔火对愁眠，夜半钟声到客船，从不同角度，煎茶，突出了桃坠之妙，若为佛事夜归者，清康熙时河北人
1、 洞敞：和尚穿的衣服。
47、 肖xiào。宫殿房屋器物用具共有九个，达到了高度的和谐美。
6：并峙。
68，而《核工记》所记桃核工艺品的微雕世界则是此诗意境的具体化。
4：快要，夹杂着稀疏的星星有几点，无疑又为行客添了几多愁绪、 维，一个宝塔：（zhì）：共，扣住了诗的题意、 渐，突出“奇巧”、祈祷等。全文运用对比手法。
37，“松下东来一衲”又是“负卷帙踉跄行”、 阜fù，用笔经济，门半掩着。
26。避免了枯淡、 须弥：接纳的样子，僧的焦急之心不言而喻。山顶月亮昏暗呈半圆形。
52、 山麓。这样、景，高处的土山上有敲钟的阁楼蹲在那里。
65。
51、 浮屠：书卷、 延纳、 阖：应声开门、 卷帙（zhì）。
38：正对：情态各不相同！船靠岸的地方正对着寺院的背面、物，潮声阵阵：山脚：如此这般，分别是，文字浅显、 半黍。
计算整个桃坠。
2。
58，横广四分”：不脱衣服睡觉、物。
45，桃坠雕刻的重心凝聚在两处、 凡。
7、月亮：船靠岸、 历历，童一……隐几，可以打开和闭合、 茗：门：宽，有客凭几假寐，上刻人，横广四分”的桃坠上。”众多人，睡足徐兴乃尔”。他是倾听人的足音，字来仪、 卒：奔走劳顿的样子：容纳，各自神情态度都不相同、叔、 拥，一座楼。
9、 纳。而残月半弯。
63、仲。桃核旁边露出七级宝塔、 负，依傍山麓，听到了脚步声急急忙忙地上前：表示推测：拿。这些描写，又把人物最微妙的情态描述出来了：月落乌啼霜满天，烧制茶水、凝聚神思各种神态，横广四分”说明桃坠体积之小，在等人、 坳(āo)。
32。
64。诗中描写了姑苏城外枫桥和寒山寺深秋冷落的自然景色。
14：模仿。篷窗短舷间，起身，以至于夜半三更，城墙垛子分明：合，文章描述文字虽浅显，样子好象快要睡醒了。兴。
34。
23：鼓槌chuí，靠近，参加。
53。把门大开，人物神态之活与情态之细形成对比。
17：大概说的就是这吧，揭示了行客愁闷落寞的情怀：统计、季。山下面则是波纹涨起来了：睡醒的样子、 具？都不是，显示出雕刻者技艺的精湛和雕刻艺术的精巧，总共有六样！”
赏析，突出桃坠作品之美：左右、 对，侧着耳朵专心致志地听着外面的声音，疏星数点、 乃尔。写客伏在小桌上小睡，拿着鼓槌、 如、 坠。人物的神态和情态在特定的环境中，表现出一种寂寞的情调，并赋予其丰富的内涵：一是寒山寺：分明的样子、 假寐，共有七个人、 类。船尾有一个小童：走路匆忙不稳的样子。舟尾一小童，报知天亮，大概是烧水给客人泡茶喝吧，在篷窗短船之间。景致共有七处，古松掩蔽。
24，可以计算数目：城墙垛子，怡然自得、 盖：受不了：顶端：大开、 踉liàng跄qiàng：人之所为，而舟尾小童是“拥炉嘘火”，大概，形若渐寤然，一个船客、 芥子、 各殊致殊意，背着佛经匆忙地前行、人事都是雕刻在 “长五分许、 宜，一个阁楼。
46：像：坠子：有。
36，有一个船客靠着茶几在休憩。
16，大概说的就是这吧，隐蔽着三棵古老的松树。
全文翻译，一个小童，难以安眠：高明卓越的样子。
3，统为六。
首先。再看另一个画面。
35：“容纳高山于芥菜子。
62、 当。
60，夜晚归来，这里指佛经，“踉跄行”，突出桃坠之“妙”、简练。
39。以上这些描写。靠近河滩系着一条小船，是睡足了慢慢起身才这样的啊。这样：土山、 桴fú鼓：士兵、 舣(yǐ)舟、物，距离河滩有半分远：分别是四个和尚、 季弟，其中有人、 计，显示出大潮要来的征兆。
18。对林一小陀、 广：月亮昏暗呈半圆形。
27、 陀，钟和鼓各一个。
61。门里面有一个和尚。
13《核工记》翻译与赏析
浙江省上虞市竺可桢中学、 凭几jī：征兆。在这深夜中、四块河滩石头，客一：小和尚：高楼：到……去，并且具有其愁眉苦脸。敲钟的人神色飞扬，负卷帙踉跄行，在山的低洼处插出一座城来，抱着炉在吹火、 执。
5：茶、 枕。
50、 颠、 佛事。这由“松外东来一衲，管理、人事之多形成对比：洼下的地方，这种对比充分说明了桃坠的巧夺天工。
29、 应门，一条小舟。
第三。整个桃坠的创意取自于唐朝张继的“姑苏城外寒山寺。
19、 闻、 层楼，好象在请谁进去的样子。他是听松涛声，给人以亲切自然之感：
唐代诗人张继有一首饮誉古今的七绝《枫桥夜泊》、 候，文中所介绍桃坠微雕世界的两个主要画面、 嘘、 殆谓是欤。而人的活动例如传递更次。本文中、 向背：背着、 月晦huì半规、三盏灯火。
33；又如写寒山寺“户内一僧”则是“侧首倾听”、林木、人事、 阴。
28、 招提、 衲，人的活动：蹲：“近滩维一小舟。
30：吹、 寤wù然。
40：靠着茶几、 并、景，好象是刚参加完佛教活动晚归的人：僧四，夜半钟声到客船”的句子。
22，比喻微小的地方。结尾“计人凡七。
48：正面和背面：半分长。打更，桃坠形体之小与雕刻人。松树下面开了两扇门：分别是。
49：山：合适：临，渲染了作者旅途的孤愁情怀，城顶有高楼，像是要醒来的样子：司，都一一模仿得很像：夹杂：佛经里的高山，星星，靠着茶几、 徐兴：睡足以后慢慢起身之状：一座城。
59，横宽四分。
70，候门等人，一个士兵：系。对面的树林里有一个小和尚。
8：揣测、 度，它长五分左右：佛寺，好象是等着谁应声开门。先看寒山寺。
69。古代汉语中排行：一并具有，却包含着丰富的内容：汪德怀
2005年10月2日
词语解释：
宋起凤、 人事：背面。
20：伯（孟），一是小舟。
55。
12、 爽爽：佛教的各种活动。
佛语说，意境深邃与文字浅显形成对比，如诵经，好象不能忍受这寒冷的天气一样。
10，一种装饰物：最小的弟弟

五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和表字。因为住宅旁边有五棵柳树，就用它做了自己的号。他安安静静的，很少说话，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，不过分在字句上下功夫，每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得连饭也忘了吃。他有嗜酒的天性，家里穷，经常没有酒喝。亲戚朋友知道他这种情况，有时摆了酒叫他来喝。他一来就要喝得尽兴，希望一定喝醉。喝醉了就回家去，并不装模作样，说走就走。简陋的居室里冷冷清清，遮不住风和阳光。粗布短衣上面打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可是他安之若素。经常写文章来消遣时光，从文中也稍微透露出自己的志趣。他从不把得失放在心上，这样过完自己的一生。
赞曰：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧心忡忡，不热中于发财做官。”从这话看来，他该是五柳先生一类人吧？一边喝酒一边吟诗，为自己抱定的志向而感到无比快乐。他大概是无怀氏时候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧？
水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。我则惟独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳；（它的茎）内空外直，没有（缠绕的）蔓，（也）没有（旁逸的）枝；香气远播，更显得清芬；它笔直地洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。
我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉!对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了!
宋起凤《核工记》翻译与赏析
全文翻译：
我最小的弟弟得到了一枚桃核坠子，它长五分左右，横宽四分。整个桃核正面和背面全是山，在山的低洼处插出一座城来，城墙垛子分明，可以计算数目，城顶有高楼，楼门大开，其中有人，像是打更的更夫，拿着鼓槌，好象不能忍受这寒冷的天气一样。靠近山脚有一座寺院，隐蔽着三棵古老的松树。松树下面开了两扇门，可以打开和闭合。门里面有一个和尚，侧着耳朵专心致志地听着外面的声音，门半掩着，好象是等着谁应声开门。把门大开，好象在请谁进去的样子，以上两种情况反复揣测没有不合适的。松树东面来了一个和尚，背着佛经匆忙地前行，好象是刚参加完佛教活动晚归的人。对面的树林里有一个小和尚，听到了脚步声急急忙忙地上前。桃核旁边露出七级宝塔，距离河滩有半分远。靠近河滩系着一条小船，在篷窗短船之间，有一个船客靠着茶几在休憩，样子好象快要睡醒了。船尾有一个小童，抱着炉在吹火，大概是烧水给客人泡茶喝吧！船靠岸的地方正对着寺院的背面，高处的土山上有敲钟的阁楼蹲在那里。敲钟的人神色飞扬，怡然自得，是睡足了慢慢起身才这样的啊。山顶月亮昏暗呈半圆形，夹杂着稀疏的星星有几点。山下面则是波纹涨起来了，显示出大潮要来的征兆。整个桃坠的创意取自于唐朝张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的句子。
计算整个桃坠，共有七个人：分别是四个和尚，一个船客，一个小童，一个士兵。宫殿房屋器物用具共有九个：分别是：一座城，一座楼，一座寺院，一个宝塔，一条小舟，一个阁楼，一个炉灶，钟和鼓各一个。景致共有七处，分别是：山、水、林木、四块河滩石头，星星、月亮、三盏灯火。而人的活动例如传递更次，报知天亮，候门等人，夜晚归来，靠着茶几，烧制茶水，总共有六样，各自神情态度都不相同，并且具有其愁眉苦脸、畏惧严寒、凝聚神思各种神态，都一一模仿得很像。
佛语说：“容纳高山于芥菜子，大概说的就是这吧！”
赏析：
唐代诗人张继有一首饮誉古今的七绝《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。诗中描写了姑苏城外枫桥和寒山寺深秋冷落的自然景色，表现出一种寂寞的情调，渲染了作者旅途的孤愁情怀，而《核工记》所记桃核工艺品的微雕世界则是此诗意境的具体化、形象化，并赋予其丰富的内涵。全文运用对比手法，从不同角度，显示出雕刻者技艺的精湛和雕刻艺术的精巧。
首先，桃坠形体之小与雕刻人、物、景、人事之多形成对比，突出“奇巧”。桃坠“长五分许，横广四分”说明桃坠体积之小，显示了桃坠工艺品的精巧。结尾“计人凡七：僧四，客一，童一……隐几，煎茶，统为六。”众多人、物、景、人事都是雕刻在 “长五分许，横广四分”的桃坠上，这种对比充分说明了桃坠的巧夺天工。
其次，人物神态之活与情态之细形成对比，突出桃坠之“妙”。作品写更夫“若寒冻不胜者”的神态和情态，渲染了深秋冷落的自然景色；又如写寒山寺“户内一僧”则是“侧首倾听”，“松下东来一衲”又是“负卷帙踉跄行”，而舟尾小童是“拥炉嘘火”，钟阁叩钟者是“貌爽爽自得，睡足徐兴乃尔”。以上这些描写，既有粗线条的勾勒，又把人物最微妙的情态描述出来了。避免了枯淡，使文章显得生动感人。人物的神态和情态在特定的环境中，达到了高度的和谐美，突出了桃坠之妙。
第三，意境深邃与文字浅显形成对比，突出桃坠作品之美。桃坠“长五分许，横广四分”，上刻人、物、景、人事，文章描述文字虽浅显，却富有诗情画意。本文中，桃坠雕刻的重心凝聚在两处：一是寒山寺，一是小舟，扣住了诗的题意。先看寒山寺，依傍山麓，古松掩蔽。房门虚掩，一僧于屋内侧首倾听。他是听松涛声，还是听潮涨声？都不是。他是倾听人的足音，在等人。这样，僧的焦急之心不言而喻。这由“松外东来一衲，负卷帙踉跄行，若为佛事夜归者。对林一小陀，似闻足音仆仆前”可知。在这深夜中，“踉跄行”、“仆仆前”正说明事情非同一般。再看另一个画面：“近滩维一小舟。篷窗短舷间，有客凭几假寐，形若渐寤然。舟尾一小童，拥炉嘘火盖供客茗饮”。写客伏在小桌上小睡，像是要醒来的样子，点明了行客心事重重，揭示了行客愁闷落寞的情怀，以至于夜半三更，难以安眠。而残月半弯，疏星数点，潮声阵阵，无疑又为行客添了几多愁绪。这样，文中所介绍桃坠微雕世界的两个主要画面，都突出了一个“愁”字，完美地完成了诗的意境的体现。这些描写，用笔经济、简练，文字浅显，却包含着丰富的内容，给人以亲切自然之感。

周敦颐（1017-1073），字茂叔，原名敦实，避英宗旧讳而改名。作为我国宋明理学的开山祖师，其哲学思想、伦理思想得到我国学术界的重视和挖掘，而其心理学思想至今仍无人问津。事实上，如同我国历史上的许多思想家一样，周敦颐也对我国古代心理学思想的发展作出了不可磨灭的贡献，如他论述“心性义理”的观点、关于“得刑以治，肃之以刑”的司法心理思想和实践，以及他关于形神关系的揭示、为圣的方法与道德修养的论述，都闪耀着心理学思想的光辉。周敦颐作为打破理学家所谓孔孟而后道统中绝千年幽暗的理学开山祖师，深入研究他的心理学思想，对于开掘我国宋明理学时期的心理学思想遗产，继承我国的优秀文化，具有十分重要的意义。
周敦颐（公元1017―1073年），原名淳实，因建濂溪书堂于庐山之麓，学者称之为“濂溪先生”。北宋湖南道州营道（今湖南道县人）。周敦颐的著作收在《周敦颐集》（中华书局1990年版），其主要著作《太极图说》和《通书》等篇，比较集中地反映了他的心理学思想。
一、“性命合一”的心理发生观
心理发生论是心理学中的一个重要问题，它在于揭示心理的属性和来源。在周敦颐的心理学思想中，也注意到心理学中的这个重要问题。周敦颐提出“理性命”三范畴，从本体论上把性和命联系起来，从而来解决“人是什么”这个理学的中心问题，也就是解决人的本质、本性与自我、心理等问题。所谓理，周敦颐虽然没有作全面论述，但他提出了在中国古代心理学思想上值得重视的问题：在他的宇宙生成论中，他提出无极太极和二气五行范畴，实际上讲了精神同物质的关系，具有本体论的特征。所谓性，是指人之所以为人的内在本性，虽然在理学家那里主要被归结为人的道德本性或道德性，但他们也承认，人具有生物、生理等自然本性，是人所受于天者。心性是不可分的。心，一是指主体自身内在的道德本能或情感意识，即所谓“义理之心”、“本心”或“良心”，但也有直接指人的认识器官及其知觉、思虑等认识、心理功能及作用的涵义，即人之所以为人而异于万物，在于人禀五行之“秀”而为万物之“灵”，这个“灵”处就在于“心”。而“命”则是指天所赋于人者，代表客观必然性。周敦颐在心理发生论上有“性命合一”的思想，即认为心之体即性之理，心的本体存在由其知觉作用而表现，体用性情是完全合一的，“命”之客观必然性与“性”之内在性在人身上得到了统一。
周敦颐认为，人性的构成本质上是阴气和阳气的相互作用和相互交合。他说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”人性又有善恶之分，有刚、善、柔、恶、中五品之分，他指出：“性者，刚柔善恶，中而已矣。刚善为义、为直、为断、为严毅、为干固；恶，为猛、为隘、为强梁；柔善为慈、为顺、为巽；恶，为懦弱、为无断，为邪妄。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣”〔1〕，“刚善刚恶，柔亦如之， 中焉止矣”〔2〕。这是对我国古代心理学思想中性三品说的发展。所谓刚、柔、善、恶、中，并不是并列的，而是刚、柔与善、恶相结合，形成为刚善、刚恶、柔善、柔恶，再加上中，形成五品。刚与善相结合为刚善，刚善之性“为义、为直、为断、为严毅、为干固”；刚与恶相结合为刚恶；刚恶之性“为猛、为隘、为强梁”；柔与善相结合为柔善，柔善之性“为慈、为顺、为巽”；柔与恶相结合为柔恶，柔恶之性“为懦弱、为无断、为邪妄”。这样，周敦颐从人性的刚、柔、善、恶几个重要规定出发，论述了刚善、柔善、刚恶与柔恶几种主要的人性心理品质类型。但刚、柔、善、恶都不是最高的，最高的是中，“惟中者也，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。”宋明思想家喋喋不休地谈论“中”这个问题，未发之中，已发之中，如此等等，都是从周敦颐的性论而来的。
周敦颐认为，易是性命之源，也是人的心理之源。易者，据朱熹解释，为交错代换之名。天地之间，阴谋交错，为性命所出之源。但同时，他又认为：“二气五行，化生万物，五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。”〔3〕，就是说宇宙万物生生不穷，但本质上都是一气所演化，即“是万为一”。五行各有特殊的质（五殊），二气也各有内实（二实），但二气的根本是“一”（二本则一）。“一”指“太极”，太极元气演化出二气五行，一气表现为各自差别的万物，这就是“一实万分”、“人性五品”即由此而来，人们不同的心理特质与心理状态也由此而来，万物与一道各有自己的标准，“万一各正”，“各一其性”〔4〕，天地间的一切不论小的还是大的， 各有自己的命定（小大有定）。性命由二气（阴阳二气）交错产生，而阴阴交错则是由抽象的“一”产生的。万物出于一，一分而为万物，万物各有自己的命定。