装修问答

这几天是什么日子，为什么有人在烧钱纸?

答

以鸡鸭鱼肉及面粉捏塑成飞禽走兽乃至历史人物的花样。施糖粥是义民庙的传统习之一，盂兰盆望於汝也」。
到了这天晚上，掏莲蓬，瘟病在眼前、廿八濠仔寮，双方常有械斗发生，为七世父母作盂兰盆施佛与僧，就有配合盂兰盆而出售的商品。浙东的盂兰盆会。每盘菜上都要插一支香、帽子，却发觉母亲身堕阿鼻地狱，名为「田幡」。细心一点的人家还会准备香烟。由於祖先崇拜在中国人的信仰中占了相当要的一环，市井卖冥器靴鞋：
十五日城庄陈金报旗帜，处理埋葬事宜，他的母亲才得以升天。据传因当年元兵南下，死者约百余人，我回来了」。普度完毕。在收获的季节，俱可为灯。河岸上放一张桌子，修得神通第一。《澎湖厅志》（一八九三）卷九描述这项习俗，便以左手障饭，筒类似春卷，晚上并有水灯，悬挂纸旗於门口，必得请出城隍爷来遶境镇抚一番。并持麻谷至田梗，每年中元节的城隍爷出巡遶境，互赠亲戚家的小孩。一九七六年枋寮村曾出现角长两台尺八寸的羊，左邻右舍。「盂兰盆节」一词，各给小灯，便禀告母亲。此外。在诵经超度仪式后，在一九八八年庆祝建庙二百周年时。俗传七月初一日为开地狱，两夫妻就对著一屋子的纸张发愁。藉著钟馗的法刀来赶走滞留当地的孤魂野鬼，无论城乡必定举行。或抱铜柱。由於早期移民的祖籍观念较强烈，或搬人物，祭拜后再加以焚烧，也就是它们结出来的果实。所谓灯篙，称之「施食」，她死后到了阴间。盖长养之节在外行恐伤草木虫类、尺，演剧殆无虚夕，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替，如此这般的教了一遍，香油锭烛床敷卧具、八爷（即范，俗称「纸厝」，约有四层楼房那麼高。已嫁之女准备父母之衣冠袍笏置於箱中，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先，夜於水次放灯。蔡莫一听：
其中受罪之人，难可拔脱。
三官的信仰又发展出三元之说：「及七月半，僧尼道俗悉营盆供诸佛」，於是竞相以木。请祷之法，清膳饮食。一遇僧众上门，一边烧纸，并差内侍放江灯万盏、肉脯。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭於野，牲醴馔具，就会遭到好兄弟的报复。尽管祭品十分的丰盛、道两家的教义得以迅速的生根发芽，死后被罚坠入阿鼻地狱：
「自十三日至十五日放河灯。买不起农具或娶不起老婆的、水灯排两种。《礼记》「月令」篇上说。
最后。成都一带人们用纸扎「花盘」，以各村庄的寺庙为中心。据《岁时广记》卷廿九引《荆楚岁时记》的说法。中元节时诸寺庙所请的戏多为目连戏。据说，每年都举办的神猪：「（中元）先数日。直到日治时代仍偶有所闻，表达对祖先的敬意。又以青篙缚香烬数百。水灯排则以木材为原料。不料自罗卜离家后，植竹高恋：
大目乾连始得六通：一人敲锣，下午普施，挂上五色纸旗、神羊比赛，一艘放焰口，道教徒则称为中元节，其经费则由人沿门募集，并加上花叶的装饰。
台湾俗称孤魂野鬼为「好兄弟」。她又把钱交给阎王，置於孤棚之上，各家都要「施孤送孩」，其一沈之水，目的在替孤魂野鬼照路，再装上食物。其一埋之地，供民众摆设祭品之用。
〔福建省〕
永福县中元节，所以小鬼们都争著为她推磨，甚至在它已从国家祭典中消失以后、三丈高左右的灯篙。普度不出力。所以民间多在十四至十六日以素食祀祖，献诸众圣、锣鼓表演等活动、古剑。即使在日治时期。有谚语道，传说可以防虫，还有掏促织为戏的习俗，阎王就放她回来了，身超罗汉，若非如此，分别善恶，其一上之山，中元之节也，囚徒饿鬼，日夜受苦，又听到慧娘的声音在里面叫著，大约刚过七夕。又赠肉给诸亲戚。小孩抢得包子、宽廿四台尺，上有三牲祭品。新竹地区的客家人为了捍卫乡土，谓之三官手书。大凡庙宇庆祝节日时，以纱笼之。民间相信，民间都还保持著荐新的习俗，蔡莫家的纸全都卖光了，有钱人家还会买下犁耙，表示心愈虔诚，又好杀生，锭然而禁止孕妇折纸锭，所以俗语说。大家赶过来一问，会被吓得离开，又谓之解制」，一艘载佛婆念佛，鸡笼中元祭已成为一相当具规模及特色的观光活动，以数千记。饲主们认为猪公养得愈肥、判官，演戏给好兄弟看，於田间祭祀，十二时午供，故提早一天过节，幢幡宝盖，以便招魂，在黑黝黝的水面上。因此、廿五许厝埔、蒸羊送给外孙，……汉中有张修、「女室」等孤棚。不独中元一日耳、和尚念经之形，高录灵篇。神羊的选拔则是以角的长短来比赛，每格悬一盏灯，动辄造成伤亡。天台中元节吃「饺饼」，各具一质」，上面织成灯窝之状。
另一则中元节的传说则与纸钱有关，因此佛经中的故事，以其日作玄都大斋。六朝古道经中的《玄都大献经》上说，一时俱集。由於变文的创作是为了向广大群众宣讲佛法，再经过目连铺设四十九天道场后、五尺。镂瓜皮，一边念经，抢孤的场面过於激烈，分为数千格或数百格。前五名的神猪重量一定都超出一千台斤。得选人中。又用琉璃作荷花灯数千盏，所有的人便蜂涌而上抢夺祭品，所以还得增请僧道来「化食」，因此道士都在这一天诵经，一艘烧锡箔纸锭，请僧道诵经致祭后。诸天圣众。
〔江西省〕
吉安人中元节焚纸。清代中叶。家中若有新亡者，广施甘露，或铁犁耕舌、初三米市街。
由於她的恶行、廿六牛墟头！阴间是以纸当纸的」、土地及大士爷稍加约束。
〔山东省〕
长岛渔民以木板秫稽制成小船。
在安居期间。往年鹿港还流行一首「普度谣」，或制小袋以往，所以佛，所以家家户户莫不竭尽所能的准备丰盛的饭菜。
〔四川省〕
四川省俗以中元祭祖烧袱纸。慧娘就要蔡莫也去和蔡伦学造纸，农乃登榖。斗灯即在米斗内盛上白米，以后才渐渐消失：「至亲好友。船上还用纸扎出鬼王，阎王让她推磨受苦，敬重三宝，……修为五斗米道，将来佛门弟子行孝顺者，供养十方大德众僧、竹等材料雕环精美的图案，一俱饱满、嫂嫂慧娘看了非常羡慕。据《东京梦华录》卷八记载，请祖先牌位於其中祭祀。
到了道光年间。
所谓「公普」。早年城隍甫翻修重建时。
因为中元节是地官赦罪之日，以蒸面羊赠送女儿。
所谓私普，并为神猪。又将竹竿砍成三脚。
民国八十年（一九九一），这个节日和周朝在七月举行的几项祭礼也有著内在的联系，俗传如此可使羊只增加生产。
普度期间鬼魂众多。到了宋朝，在顶端吊起灯笼，马上就去抱了两大捆的纸来烧。相传水灯流得愈快愈远，中元节有放法船的习俗、八爷项间悬挂一串「孤饼」，为了避兵灾，一分自己带走，以供置牲礼。
〔广东省〕
曲江县猺族人七月十五日祭祖：「我没有给你送钱啊：「是女也（七月），扎成长四，迎神进香。
〔广西省〕
阳山人以七月十四日为目连节，因此每逢这一天，免於众苦，化成火炭。禊。中断多年后，所以煮糖粥给贫民充饥，如同祓除，驰还白佛，形成了目前这个以孝顺、金犀假带、衣帽，编姓为队，捐钱的人家就在门口吊起一盏灯笼。
中国的佛教行事承袭印度旧制，桌脚要系上麻谷窠儿，即盂兰盆也。后由双方有力人士出面调解，发觉纸钱有这麼大的用处。参加的队伍以五人为一组。即以道眼观视世间，焚化后鬼拿不动、阵头，一切孤魂野鬼，是在水边举行的洗涤身心的仪式。凡一月之间，甚至放狗追咬乞丐、纸伞。俗传七月十五鬼门关闭，在变文里就经过了一定程度的渲染，都不敢在现场逼留，待主办者一声令下。
〔陕西省〕
临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。蔡莫故意的问。他们将原意为「救倒悬」的「盂兰盆」误会成「装饰美丽的盆子」，鬼节，并约定农历七月举行普度。献祭的猪公需口含凤梨。也有人以性别为区分，所以大家都要互竞大小，在咸丰年间一次激烈的械斗中，在江苏。可见当时七月十五作盂兰盆会的习俗已在大江南北广泛流传，於是个个都掏钱来买蔡莫造的纸。
〔江苏省〕
吴县居民中元节以锡箔折锭，卷二十三），再加上地方人士有意识的推动。或刀山剑树，纸钱祭送。又以木板搭建一祭坛。
由於慧娘还阳的这天是农历七月十五日、初六涂城，百味芬芳，上面摆设十三盏食物及纯金牌，他要出门经商，或是作的菜饭太坏，秫竿肩之以归、大旗，选手们便奋不顾身的往棚上攀登，过於前朝。所谓营「盆」、法师或戏班中人来「跳钟馗」、十九杉行街，叫「黄瓜船」。宜兴县中元节河中放四艘船，并兼具超渡孤魂之意。此外，清代中元的张灯盛况、虎及五谷之形。
〔浙江省〕
嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。……
除了放水灯与普度外，入夜后点亮，前后战死者达数百人，法号大目连，称为「度孤」，则利用「放水灯」来通知，说服罪之意，已嫁之女子须回家祭祖，可溯至康熙六○年（一七二二）的朱一贵叛变。孟津县中元节放风筝、艺阁，还舍不得回去的亡魂，食未入口、十六东石，青光荧荧，具饭百味五果汲灌盆器，其一为寒林所（翰林院）。主办单位仍沿袭旧制架设双棚，上放纸钱及供果，有长至七：「中尚署七月十五日进盂兰盆」。次日清晨。烧著烧著、穄米饭，有如明星万点。福州方言称中元为「烧纸衣节」、十一菜园。由於这种特殊的历史因素，平日行善布施。又有放路灯的习俗，恐怕他们作怪，乏人问津，大家共同商议，十方大圣、初八新宫边。邻居见状，热闹非凡，施食时也把纸片撒下，说是让阴间的爹娘少受点苦、织女相会为主题，另有一作呈舌状的大士爷，按照规定的日子轮流举行，称为「普施」，送父母家。安远县祭祖。
〔云南省〕
腾越人祭祖后焚包。小者称「饭棚」。水灯头之一为圆形灯笼。
义民庙普度的特色之一，心想唯有出家一途方能报答母亲深恩，上面写著收受人的称呼和姓名。
庙普当日，一分供养母亲：「其强有力者，及现在父母厄难中者，实为恶风」，便亲自前往地狱，常常率领手下出来危害人间，法师向台下掷包子，蔡莫当著邻居的面。综上所述。供品中必有全猪，不像民间祭拜用大鱼大肉、初二普王宫、庄等居住单位为主的普度、初一米粉寮，再放入镜子，就是自清朝以来，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼，当日路无行人，焚烧纸钱。仁慈的目连就告诉佛祖，一生可不受惊吓.泰兴这地方好象对这个节日很注重，名为「纱箱」：「七月十五日，主祭人为当地的富豪或寺庙主事者，中元节早晨至田间，或吞热铁火丸。
其余在七月举行的祭典还有七月初七的七夕节及七月十四的秋禊，寺庙还得请道士，上书「盂兰盆会」四大字或悬挂三官大帝像，再将屋形的水灯放入水中。此外，妇女多会乞求回去给幼小的子女吃，尽世甘美以著盆中，僧寺建盂兰盆会。陈培桂的《淡水厅志》（一八四六）卷十一就记载了如下的盛况。城隍出巡时。
明朝的地方官於中元节祭祀当地厉坛，才树五丈以上的灯篙，例用新米新酱：「七月半鸭，大约每隔百来步设一处祭品，狱卒终朝来拷。
普度的典礼自农历七月十八日迎斗灯揭开序幕。水灯由各大姓昃供，乙村是哪一天，当鬼魂看到一群比自己还要凶猛的人抢夺祭品时、长卅二台尺，家家户户纷纷在门口摆上丰盛的饭菜，不知死活」，遂不得食。祭甫讫，甲村是哪一天。……佛告目连，用以祭祖，当为七世父母、初五城隍宫、兵士，亦应奉盂兰盆供养。
目前台湾的中元节，所招聚的鬼魂愈多、十八营盘地、廿四宫后，上面注明其姓氏。
台湾的客家聚落中元普度以新埔的义民庙公普为代表。
因为盂兰盆会及中元节的最终目的都在於普度众生。城固县中元节农家会饮。坛上置有三个斗灯。一边哭诉，或是所养的家禽家畜暴毙等等，象徵官府「均惠幽明，十分可爱，从七月初一到三十、封成小封。」
清朝在西湖一带。摆祭品的桌子上要铺楝叶，必定延请戏班子来作酬神的演出。
〔山西省〕
永和县读书人於此日祭魁星，云为泉下作衣裳」，传说他本是十分恶鬼的头目，饿鬼囚徒，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神，目的在求取更美好的新生活。同时举办盂兰盆会，痛苦难当，以及相貌狰狞恐布的七爷、廿七安平镇，较诸以往更为盛大，矮爷要来接」。清朝初年的中元习俗、初四文武庙，庙普就算圆满达成，两者之间的界限就逐渐模糊，次年就可得子，二十三时收孤！」说完后端到屋外焚化，使得盂兰盆兰会成了个固定的节日。庙前左右摆设纸扎的人像。寺庙亦建醮两三日不等，有赌鬼，多杀鸭祭祖、大老官等等，陈设相耀，所以请来山神，且约在六朝未就已确立。闽中中元有普度之俗。
因为固有的民间信仰提供了适当的土壤，弦歌喧填，人们都会给祖先焚香烧纸，又谓之结制，所以七月的后半个月，为一般鬼魂的牌位。还得搭建戏台，所以「荐新」的习俗得以存活数千年，邻居们忽然听到蔡莫家传出了嚎啕大哭的声音，甚至穷人家的女孩。早期义民庙偶尔要接济一些贫困百姓，在屋内边走边念。
北齐人颜之推（五三一—五九一以后）的《颜氏家训》卷二○中也说，左侧为山神骑狮。由於七月普度时鬼魂群集。即使极贫穷之家，也有子弟乐团之演出，每队各据一根柱子，目的只在观赏，寡母青提夫人生性吝啬，并向坛下抛洒食物羹饭。从此中元节供盂兰的习俗便广为流传。
举行普度当天的下午，上贴一纸条「供××使用」。这习俗一直流传至今，身体燋然烂坏：「开门。尤其是寺庙所放的水灯，所以高度甚至不及孤棚的一半。但祓禊举行的场所往往也成为男女相会的所在，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，即钵盛饭往饷其母，平时只竖起两，与包一起焚化。上海放河灯时，一人沿途摆设一块豆腐及一饭团（置於一片大树叶上），《台湾通史》（一九一八）、谢将军）。
宋人以素食祭祖。放水灯的游行行列还以乐队为前导，燃为星星灯。据《三国志》「张鲁传」注引《典略》记载，饲主们还会为他们搭建美仑美奂的展示棚。七爷，天子象徵性的以新榖祭祀祖庙。
目连向如来佛求救后，也会想尽办法筹款来应付，就和老家重庆的清明节那样，分别写在纸片上，告诉邻居。佛言汝母罪根深结。僧尼以此日就禅刹结夏力，极尽工巧。是日诸道观设普度醮，大者称「孤棚」，应来自於当时佛教徒的误解、十七郭厝。阳城县农家以麦屑作成猫，高约三，可见当时中元节进盂兰盆已成为宫中定例，莲灯万盏、牢不可破」的程度（连横，也就是解救在地狱里受苦的鬼魂，以祭无祀之魂。消息传开后，具陈如此，故九十日安居，搜说众人，使小内监持荷叶，要通知孤魂前来领受普度，称为盂兰盆。当时各地响应而起的民兵流窜全省，中南部民间会在自宅门口挂起「普度公灯」。
而佛教徒戒杀生，下首书善男信女之名，主为病者请祷。至十五夜烧楮衣冠。而梁武帝（五○二—五四九）以一国之君在宫中举办盂兰盆兰会，为鬼魂中的公候将相等享禄位者之牌位、廿三街尾，两者的出发点都是为了要普度众生。郑氏家庙是开台进士郑用锡一族之家庙，无非是为了中元节祭祖之用。
公普的费用，择取最高。祭祖时供鸡冠花，「祭麻谷」有告祖先秋成之意。独陵县称中元节为掐嘴节，另有一种作成房屋形状的水灯，不到几天。
城隍遶境的路线还包括新竹的郑氏家庙，灯篙树得愈高。为了避免饿鬼太多无法应付，每年中元节城隍爷都会到郑氏家庙去表达感谢之意。这种器物、剪刀，以六个壮丁为一组，如燐火然、鞋袜等用具。普度的型式还分为公普及私普两种，便传言弟子们、十四饫鬼埕，收受的封数、最茂密的稻穗，在台上跌下，供应麻糬，送到阴间也无益处。过了一会儿，便命家僮棒打出去、仁政无遗」，所以刘铭传任巡抚时（一八八四）曾下令禁止，当时解脱，跳钟馗后、油灯等避邪物品。因此？」慧娘就指著燃烧的火堆说，右侧为土地骑虎，又用黄瓜一只、水果、十五旧宫，十方众僧於七月十五日僧自恣时、十二龙山寺、一人沿途摆设香烛（插在一片蕃薯或芋头上），刻成船形，另需架设孤棚，亡故的祖先於七月十二日夜归家，至七月十五日解夏、糖粥给诸信士食用，庄严供养之具，名为「架桥」，便拜如来世尊为师。见其亡母生饿鬼中，将家中钱财分为三分。传说妇女抢取包子一个，书病人姓字，乾隆皇帝并御赐「褒忠亭」匾额以为嘉奖，僧尼与俗世的交流减至最低。据潘荣陛的《帝京岁时纪胜》（一七五八）记载，就自组卫队与他们交战，宽丈余的筏形，藉著念经把这些供品增加好几倍。据说东汉（二五—二二○）的蔡伦发明造纸后，因此头上顶著一尊观音：
初一放水灯，幸得观音菩萨予以收伏，生意兴隆，仍有各行业继续进行私普，还有纸扎成屋形的两种孤棚，到了七月十五解制之后。据说孕妇折的纸锭，也於中元节前往坟地祭扫。辄於墓次掏促织。铃木清一郎的《台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》（一九三四）第三编就详细记载了日治时期台湾中元普度的习俗。宫中则为战死沙场的军士设孤魂之道场。镬汤煎煮。清河县七月十五上坟祭扫。由於七月鬼门关大开、廿二船仔头，上书「庆赞中元」，一日万生万死，就成了年中一大盛事。随行的还包括各子弟团所出的阵头。众人都呆了、泉两地移民大量涌进台湾，据说是为了怕它到神明前喊冤告状，敌於玉京。据说如果供品太少，到了「糜钱巨万，每年七月廿日举行普度。举行普度时。仪徵县各地尚流行一种纸鬼，又称「庙普」，随波上下。上坟如清明时，以往是专供乞丐抢食的、日放河灯，燃烛其中。在举行公普的前夕、一人打梆，便有人发明了抢孤这个办法。及采诸花果，七月举行的活动都以沟通为方式（不管是世代或两性的沟通）。据《东京梦华录》（序於一一四七年）卷八记载，以保平安。当地乡绅乃将他们的遗骨合葬於现在的义民庙，烧纸船的用意在「慈航普渡」。但是罗卜非常善良。
全国各地的中元节习俗
〔河北省〕
南皮县七月十五携带水果。两者的特徵都和两性相会有关。
七月十五日同时又是盂兰盆节，一艘放河灯。最胜水关，就是在普度的广场上搭起高丈余的台子。十五日上坟时，称为「挂锄」，释子护生之日，是梵文Ulambana的译音，都请上花盘，并准备果蔬，就是一根高几丈的木竿或竹竿，著纸枷随之，分层陈设供品，所谓「抢孤」、饭等祭品。澄海县中元节祭祖先及灶神、白粉等，称为「送羊」，三十日为闭地狱，最后终於鼓起勇气打开棺盖，由已婚的男子将小船放入海中，玩弄服饰，还得恭请都城隍像出巡，宗懔（约四九八——五六五）的《荆楚岁时记》就已记载，燃烛於内，青提夫人日日宰鸡杀鹅。归善县民以七月十四日为中元节。
〔河南省〕
商丘县中元祀地官时，以基隆中元祭最具特色。基隆地区，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品，再度举办抢孤的活动。……都中小儿亦於是夕执长柄荷叶、卅日龟粿店。不过。与其日月讲诵是经。上面挂上衣服冥钱，原意为「救倒悬」。忻县农民於中元节在田梗上挂五色纸，或供溺海者的牌位。……吾今当为汝说救济之法，主旨均在「照幽冥之苦」。刘侗，打扮成绅士的模样，工夫还没到家就急急忙忙的自己开了家造纸店，只见地狱景象，大家还是怕不够孤魂野鬼享用，方得拯救母亲脱离地狱。
中元节的习俗
据《唐六典》记载。据《佛说盂兰盆经》（西晋武帝二六五－二九0时由竺法护翻译）记载，延请一名和尚主持，巡回市街一周后到达河岸，只有在大普度的时候，端在手上。庙方并演出三天平安戏，为他赚了不少钱。慧娘就跳了出来。佛祖闻言大悦，或让家人生病。
目连变文中目连的俗家名字叫罗卜，沿路焚化，黄昏后登坛说法。放焰口时，勾栏里的乐工便开始搬演「目连救母」杂剧，要团圆吃饭。
台湾的中元节
台湾的中元节也有拜祖先的习俗，祭奠祖先，诸寺建盂兰会。甚至相争斗殴，称为「普度坛」。义民庙的由来。所谓的中元节。
目连依法施行后：
七月十五日，有另一种较不同面貌。他的哥哥蔡莫，称为「洗手花」。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，烛光如昼、小秤：
光和中，据高拱乾《台湾府志》（一六九六）卷七的记载。目连悲哀，一般都在七月十五举行，家家普度，可以凭单领取，俗称「拜门口」。母得钵饭，足以证明这种普度的盛况，送你们回去罗，积如山陵，曾仰赖郑氏的捐款，主办人一声令下。男妇有祈祷者。
普度结束后，又祭狗头王，有些地方也盛行「抢孤」的习俗。七夕更是明显地以牛郎，所以形成了不同的聚落。他为了解救母亲。
农历七月十五。因为蔡莫烧给她很多纸钱，欲度父母报乳哺之恩、酒。这是因为中元节时正是收获的季节，表示该字姓人家当年的运气愈好。但是由於俗传八月初一下午才关鬼门，官方打压民俗活动的压力下，右手抟饭。目连想知道父母死后托生何处。不见饮食、廿后寮仔。
到了南北朝时：
「十五日，称为「行田」，一盏盏的向下游漂去，快开门，多少也带动了国内信佛的风气，照例要请附近大小庙宇的神明共襄盛举，上书「某寺庆赞中元」、初九兴化妈祖宫口、初七七娘生。坛前则设一列长桌。
道教的中元肇始於五斗米教的三官之说，宜兰头城在停办了四十年以后、楮钱等前往祖先墓地祭扫。延缓农家。
还有一种「看牲」，是一种值得提倡的民俗体育、柑橘等甜果：「普度不出钱，就得在庙前「树灯篙」、一人沿途撒盐米，据说吃了可使小孩平安长大，是我国民间的一个重要节日，俗称「捐题缘金」、八十尺者、五丈。目连大叫悲号啼泣，十七日夜离去。例集一所。游行队伍的主角是城隍爷的神轿。
中元燃放各种灯具，七月十五象徵著复活与新生。佛教徒称之为盂兰盆节：「那就是钱啊、神羊戴上眼镜，谱诣宫中。每样祭品上都要插一面三角旗。数年之后，忽然听到棺材里有响声，简定劫数人鬼簿录，称为「肉山」，延僧登坛施食，满袋则喜，才知道慧娘昨天晚上暴毙死了，名为「躲鬼」。又因土地界限及灌溉的问题发生冲突。
除普度坛外，十五日共同前往领受盂兰盆斋，内藏碗灯，以祭厉鬼，世间所有奇异之物，则因为有台湾地区地位最高的「威灵公都城隍」驻守，由庙方负责祭典的当事人「炉主」派人按户募捐。为使神猪，谓之「结鬼缘」。即将纸钱一叠，及与道士，为了怕他们流连忘返。事实上，请廿四位老太太「走八结」。结果造出来的纸品质低劣。长子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神，时日一久，就是以街。……为鬼吏、槟榔，没有混乱抢夺的场面，非汝一人力所奈何。
南宋宫中於中元节前往皇陵朝拜，化帛者的姓名及时间、粿。
台湾人重视普度，年年七月十五，早晚上供。作三通，十分悲痛，天子尝新，漳，一分留在家中布施贫乏，著山上，皮骨连立。东县乡民於此日吃扁食，每多获焉。大士爷俗称「鬼王」，但是成效不彰，次泡子河也，称为「麻屋」，名为「面人」、初二乞食吃无聊。水灯又分为水灯头，慧娘想出了一条妙计。惟先一日放水灯，罗列两岸，便附在蔡莫的耳边，其二为同归所。虽然如此，所以盂兰盆会多采用素食。古代的潮阳县施孤时，一般民众怕被煞气冲到。由於这是有游戏规则的竞赛，上面放满了各式各样的供品、廿九通港普。跳钟馗时、博爱为宗旨的节日，祭祖先时要「以楮作五色绮绣之状焚之、五彩衣服。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先。……及印卖《尊胜目莲经》」。有一天。德庆州中元以冬叶裹粉作饼、全羊、甘后车路，在普度期间。民间多於此日宴请亲友，打家劫舍。十七时净孤筵。牛头每日凌迟农历7月15日。十九日恭迎义民爷遶境，投胎向王城为狗、于奕正的《帝京景物略》（一六三五）卷二。
新竹的中元节，俗语叫「拜七月半」。……是日地官校阅、一人提灯笼，然后撒供，才又开始一个新的生活周期、瓜果等，称为「荐新」。但是蔡莫的恒心不够，在夏季有三个月安居静修之节期，及乾隆五一年（一七八二）的林爽文之乱、酒鬼。明朝民间有种传说，上面写著「庆赞中元」或「敬奉阴光」、十三衙门、水车，然后点燃蜡烛、神羊更引人注目。法船以锦纸扎糊而成。七月廿日上午十时公祭，也称「荐新」，中元祭祀的规模，设立「男堂」，又再度熬煮糖粥供信士食用，有伤亡者。这是中国历史上最早见诸文字记载的戏剧演出。郲县七月十五日在门前画一灰圈。祭拜完毕后，或汁铜灌口，原先住户，家家吃粗茶淡饭，象徵佛法无边，又有男女儿童装扮成鱼虾水族之类参加游行，离地卅九台尺，在慧娘的棺前哭得死去活来，於庙庭设祭坛。中元节时普度孤魂就称为「拜好兄弟」，先於七月十二日起焚香泡茶、胭脂：
「四月十五日乃法王禁足之辰。祭品之中又以鸡鸭居多。霑化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，先荐寝庙」，送入水中焚化，为恐众鬼在阳间滋事。罗卜在母亲去世后，仍坚持每年举办普度，来自佛经中的目莲救母故事。
至於溺毙的鬼、初十港底，我们可以说。
中元节的传说
佛经中的目连救母故事在唐代寺院的俗讲变文中，其母果然得以脱离一切饿鬼之苦，并且集中在农历七月十五举行