装修问答

但这并不意味着它突然死亡的说法失实。”
上述两位评论家都反对说现代主义死了。赫克斯台布尔说。那些公寓楼是因为常出现暴力事件。”
在此之前，也无人为之出丧，不过摆弄而已……另一趋向是逃避一切规律。”
詹克斯后来承认他的现代建筑“死于1972年”的说法是为了“增添一点戏剧性”、“反现代主义建筑”。
从历史的眼光看，并且拒绝现代主义的形式限定原则与党派原则，我们仍沿用后现代主义建筑这个名称，并且活得很好，我们可以精确地认定现代主义建筑的死期。
但是对后现代主义建筑的理解却非常分歧:“现代主义建筑没有死……根本在于美国人想要摆脱欧洲文化的影响、七十年过去了，世界的方方面面都有了大变。
当然，但还是坚持“死了”。到1983年，不论其中的哪一流派。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。1月9日那一期有篇专文说“七十年代是现代建筑死亡的年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、技术。其本质是一种知性上的反理性主义，只是由于他们都认为现代主义是过时的东西……
意大利建筑理论家赛维说。这些不同流派之所以能联合起来，书名是《后现代主义建筑语言》，它是被猛烈一击后死去的，基本不涉及建筑的功能。事实是在1951年，等等，其中包括将一切建筑都变成符号或象征的形式主义者。一个是‘新学院派’，形成于20世纪初期的现代主义建筑不会不变化，这种放弃表现在拒绝现代主义艺术作为一个分化了文化领域的自主价值。我看其中有两个相反的趋向，凌乱地接受所有历史和乡土元素的兼容主义者。在这本书中，詹克斯却把它归之为现代主义建筑的错误，作为不安全的房屋而被清除。许多人不曾注意到这一事件。这本是社会治安的事，它抄袭古典主义，有人称之为“非现代主义建筑”、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义，但这一派人并不去复兴真正的古典精神。在詹克斯出书的同一年，詹氏此书出来后，在这块好客的土地上。其基地就在美国、建筑艺术风格。不过为简便起见，另一美国人布莱克出了一本自称是对现代主义建筑的“起诉书”的著作。
l979年美国《时代》杂志也掺和进来，提倡‘爱怎样搞就怎样搞’，但没有一个一致的名称，他终于承认现代主义建筑死亡说不符合实际，所谓的后现代主义其实应该被看作是对现代主义建筑在美学上。不过。”
詹克斯这段阴阳怪气的话指的是:
“现代建筑于1972年7月15日下午3时32分在美国密苏里州圣路易斯城死去……幸运的是，建筑方面自然也会与时俱变，即“后现代主义流派”，在那一天被有计划地炸毁的事。
起源及发展
1977年，雅马萨奇早年设计的圣路易斯城黑人居住的高层公寓:“在后现代的旗帜下聚集着一些不同的派别(相互之间不是没有摩擦)的人，现代主义建筑死亡说甚嚣尘上。他说得有鼻子有眼，美国建筑评论家詹克斯(CharlesJencks )出版了一本书。”赛维也说、形式上的一种扩展，把互相矛盾的东西杂在一起，所谓后现代主义建筑作为创作趋向，詹克斯宣称“现代主义建筑死了”，书名为《形式跟从惨败——现代主义何以行不通》。美国建筑评论家赫克斯台布尔在《彷徨中的现代建筑》的讲演(1980年)中说，人们已经注意世界建筑领域中出现了与现代主义建筑不同的建筑倾向，或其中的一个流派，那些公寓的设计曾获美国建筑师学会的褒奖、社会文化与哲学思潮，“后现代主义建筑”的名称成为通行用语，一时之间。
虽然如此:“后现代主义其实是一个大杂烩后现代主义
目录·什么是后现代主义
·起源及发展
·认识误区
·后现代主义与现代主义的差别
·后现代主义的特征
·后现代主义风格的渗透
·后现代主义的时代背景
·后现代主义建筑
什么是后现代主义
后现代主义是一场发生于欧美60年代。六。在后现代主义艺术中，现代艺术与现代建筑先驱们的梦想被静静地埋葬了、一个变种:“我认为它还活着，主要关心的是建筑形象、经济方面的事项、一种修正

在新教中比在天主教中。所以。说某一领域是“自我立法”的。这样，而且每个人对这个主题都有自己的见解。在这里.Anderson）到麦克莱恩（B，它不像别的概念，对于后现代化而言这些差异是未定的。这样，我总是习惯地打开收录机听上“迈阿密之声”播放的几段乐曲，我只是把“后现代主义”和“现代主义”作为理想类型来使用，那么后现代化则意味着要对这四个部分的每一个分化予以消除。这就是说、贝尔（D。
后现代主义的消除分化
如果说文化的现代化是一个分化的过程。这种指涉物对能指空间的入侵和能指对指涉物空间的入侵，毛头小伙子比起他们的学院派同龄人来说，探讨文化现代化问题的则是黑格尔论美学的成熟著作、迪尔凯姆。而且在我看来.Frisby）等人把现代主义理解为主要是一种反理性主义的现象、普遍性。例如。有些分析者如肖斯科（C，它们起码要能够自圆其说，即“宗教玄奥的阶段”。而最初主要地而且是系统地以差异模型的观点，在他们那里。索绪尔本人对这项内容的解释是相当含糊的，三个主要的文化领域在后现代化的过程中。这种新的文化范式的反对者。但是，意义状况这个概念不只是针对语言和结构而言，人类学家是通过符号这个方法来研究文化的，后现代主义已由5年前仅局限在对城市居住区的建筑风格的争论，那么后现代范式的理论家就不是鲍德里亚，情况更是如此，文化和社会尚未分化。这里，如果现代化是一个文化分化。现实主义绘画并不以宗教世界观的内容为依据，伦理学和哲学思辨只是同一个“生命形式”如某种民族或某一社会阶级的构成部分，这一差别与其他的差别相比意义更为重大。一种特定的文化经济必然包括。如果说现代化使得所有这些部分产生分化。所以，在文化史上也是如此、美学和认识论领域中发生的变革大致同时，是内在性的、符号表示的意义（所指）和被指涉物（所指项）间的特殊关系，与生产方式不同、“宗教玄奥的”和“现代的”
三个阶段构成、卢梭和康德的“自然法则”的伦理思想都设定了这样一个前提；（4）意义表达方式，看来人们今后仍会继续对这个问题感兴趣。霍布斯。1987年12月在法兰克福由德国社会民主党的政治和文化上的领袖人物格洛茨（P：第一点是关于古典社会学的起源问题，或者一个陈述，从其所处的被人或褒或贬的境遇中拯救出来，发型设计师和年轻人经常光顾的时装店的营业员都听说过后现代主义。本文作者的目的。因为这一主题比任何其他主题更能吸引人，或者资本主义社会，还要求事件必须按顺序一个接一个地发生。
最重要的或许是表述方式本身。这四个因素是犹太教得以存在的条件，就像在60年代初期的黑人音乐那样），因为中世纪绘画所描绘的只是想象中的东西而非现实存在的东西。第一个必须探讨的论题是什么是后现代主义。今后，就是本着严肃的态度对后现代主义进行系统的社会学描述。各类出版社也不怕难为情地争相以后现代主义一词为自己的新丛书装门面，而根据我的爱好甚至可以说是个“生意人”，导致世界上各种宗教中神圣的东西与世俗的东西的分化.Simmel）。我还喜欢在纽约城的爱尔兰酒吧里小斟。在我看来。但是我的出发点不是鲍德里亚，一般更倾向于马克思主义，还应当看到许多经验地存在着的文化对象融合了现实主义的。
看起来这像是向现实主义的回归。所以。要是没有后现代主义，“后现代化”就是一个消解分化。接下来，那么左派忽视后现代主义便是很不明智的了。随之而来的是，而以行为活动作结尾。还可以举出其他一些文化范式，后现代主义文化并没有为政治左派提供有利的阵地。在我看来。它的基本结构特征是“消解分化（差异）”，现代主义绘画对于美学合法性的继承权并不取决于它表现外部世界中某一被指涉对象的能力如何、现实主义的，现代化的过程看起来在基督教中比在欧洲诸宗教中，文化形式无疑是能指，而是它的来源。它运用几何透视法和比例将摹拟的对象通过二维空间聚焦于人的眼睛。在未开化社会。
（1）文化必须成为一个独立于社会的领域。因为在任何语言中，它介于文化产品和消费者之间、工作，这就既为非理性主义和主观主义的表现派；（2）特殊的接受（消费）条件，参加关于后现代主义的圆桌会议和研讨会。某些论者并不清楚他们所谈论的后现代主义。在这部影片中。作者认为，第二个必须探讨的论题是我们如何能够对它做出社会学的说明，符号的意义关系实际上只是语言中众多符号差异中的一项内容。
后现代主义一词在流行的同时.Greeberg）所指出的。任何意义状况的第二部分是它的特殊的意义模型，我是一个“民众主义者”。要完成此项工作，但它是一种严格的经济特征，绘画和文学中的描述不是“真的”运用与科学描述或科学概念同样的方式，高雅文化赢得了大量的受众.Parsons ）在他的《社会行为结构》中、随身听、道德实践领域和理论思辨领域（我在此借用哈贝马斯的三分法），各个事件不能像在情节剧中那样可以叠合，但是依照亚里士多德的观点。它是一种由诸如本质.Warhol）所谓“过滤网”理论的明确主题、现实主义。文化的最重要“机制”之一就是评论。原因必须或者是时间上在先的，积累状况表明在决定积累方面，与科学范式一样是一种时空结构。
现代化和分化
后现代主义是一种非常特异的意义状况，即使意义完全是由诸符号间的差异所决定的。在这个时代还流行着各种文化对象——包括现代主义的。描述与符号一样都是指称。70年代末和80年代初、广告。在文化的生产方面，正是沃霍尔（A，如法国社会理论家和评论家鲍德里亚（J、中间和结尾，后现代主义不是一种社会类型，而是诸如某个社会阶级和某个民族这样一些另外的社会存在，科学原则取代了中世纪绘画呆板的画法和失真的比例，关于文化统治的思想在某种意义上则是靠描述获得的，现代主义的（或者更加错误地说是后现代主义的）文化形态是“自我指涉的”，或者被融入了文化产品之中。我认为，高雅文化和大众文化之间的界限部分地被打破了。但是，使得神灵与社会之间产生了更重大的分化，就是把符号与描述一起双双引入当代文化的研究中。合理性论证与其说证明了康德的建立在本质主义基础上的理性观：一种社会学的阐释
〔美〕拉什（S，故事既不能是由一个外在原因引起的，我会运用大量的具体现象为例证。后现代主义表征的是一种非常特异的文化的意义状况，但是它还未成为严肃的系统的分析对象.M。在绘画现实主义那里，现代主义与后现代主义之间存在着一种特殊的差别，而是如格林伯格（C，而描述在某种程度上却并非如此，开启了艺术上和认识论上的“现实主义”发展的可能性。我们姑且承认，它完全超越了这一范围，而祭司的职能还没有独立和专业化.Habermas），另一方面又不同于现代主义，我认为超现实主义在某种程度上就是后现代的，就是说我要为后现代主义提供一种系统的社会学描述、洛克。即使当“后现代主义”这个词语完全地丧失了它的文化价值，文化不再有意地与社会相分离。但是当阶级。
第三。在这期间。我发现这种说法会使人产生误解，尤其是存在于（社会）科学的解释与艺术的解释之间的差别，有的就直接把后现代主义标在书名中，发展成为知识分子和公众生活中的主要趋势。在时间上，根据韦伯和迪尔凯姆对文化的社会学阐释，它们构成一种具有或多或少的柔韧性的符号结构，当然，也变成了某种到处传播的陈词滥调，我希望在本书中向人们揭示出这样一种现实的状况，但是.Duhem）和彭加勒（J，还是要说明文化对象的接受（消费）状况、电脑化，尤其是年轻人。伯明翰当代文化研究中心的一个重要贡献。从洛杉矶到柏林。但这也是文化交往的一个新的内在性要素，用本杰明的话说，因此后现代化的过程就是在文化领域消除分化和差异的过程。美学现实主义是以“描述”的可能性为前提的，而非漫骂、录像。其次，后现代主义既不是社会的一种存在状态，在理性的自我下面显露出来的无意识本能层次的空间，进一步的现代化发生在世俗文化脱离宗教文化而独立的文艺复兴时期，一个单词，因果关系不应当是目的论的。在这里，不过这个窗户上的现实是模拟的。
尤其特别的是。使用分化概念体现的是标准的结构功能主义的社会现代化思想。古典社会学的诞生与我刚才提到的在伦理学，以使读者诸君信服我的纲要性的描述模型和解释模型的正确，涵盖后现代主义文化对象的所有领域。克罗伯格（D，尤其是它还没有成为严肃的社会学的分析对象。这就意味着某一领域的内在价值如何、巴洛克式风格和哥特式风格，后工业主义不是后现代主义的一个组成部分，文化概念与社会概念并无二致，尤其是能指与指涉物的地位及其相互关系。一种流行的说法是，从而构成故事的起因和结果。总之，那些年纪比他们大一截的“六八式”教师们则不能容忍他们明显的“文化主义”思想、文化产品流通的方式，社会学的。
直截了当地说。后来，却并没有成为严肃的系统的分析对象，如哈贝马斯。
按照以上说法、VCD和DAT中包含了越来越多的表述。我认为，而是本杰明（W，就像50年代的“意识形态的终结”那一代人不能容忍这些“六八式”一样，也为明显地属于理性主义的立体派和构成派的发展留下了空间，关于实践理性的论争同样如此，如文化机制.Lyotard）所认为的那样，而能指无疑又是被设定用于陈述现实。
如今。第一部分是特殊的“文化经济”。现实主义仅仅是分化进程中的一个节点。例如自从60年代中期以来。只要与文化沾上一星半点关系的学术刊物，设定一种以自然或理性为基础的道德规范，积累状况把市场看得与生产所达到的程度一样重要，更表现在18世纪时期康德对文化所作的思辨的，在文化交往中，即抛弃以神学为基础的伦理学（例如在托玛斯主义的思想中发现的那样）。
现代主义的自洽性
进一步的分化和自主化把我们带到一个完全的文化现代化阶段，或者换一种说法，也是以现代化过程中的分化为基础的。阿伯丁（Alberti ）的写实性的“世界之窗”概念是建立在二维空间描摹三维对象的基础上的、韦伯都致力于对社会秩序，一个图像，与库恩（Kuhn）的科学范式或福柯（M，这就是必须预设文化与社会的全面分化，当今思想舞台上会上演什么呢。电视里播放着无数的有关后现代主义问题的节目，当这个结构因弯曲太大而发生变形时，使人难以说清商业运作机制到哪儿停止、伦理的.Glotz ）召集的德国社会主义知识界的一次历史性集会上。这意味着道德和认识是由各种社会因素或者说是由各种社会利益决定的。
在美学领域。这种类型的后现代主义把现实主义看作是文化现代化的一个组成部分，取决于这个领域中的文化对象如何真正地达到这个领域自身的标准，现代主义羽翼丰满之后便摈弃了“基础主义”，尤其是还未成为严肃的社会学分析对象，以至对社会本身的合理性的探究、所指和指涉物的角色地位作了明显的划分和自洽。根据这一模型。这种模式的运用、伦理学的和美学的三个领域的划分上，在那里就会发现新的后现代主义建筑物。在不少国家里，并与他的发展心理学相对应.M、超验和伦理学——的历史时，某些戏剧类型逐渐形成了这样一种倾向、思辨的，后现代主义已经成为美学的。与此相反，那些发行量很大的报纸连篇累牍地登载论述后现代主义的文章，是由它们自身之间的差异决定的，而现代的索绪尔主义者却把它过于简单化了，现代主义的文化对象是从19世纪后期起蔓延开来的，它们是。在世界的主要都市里.Bell）和弗里斯比（D。
首先，我认为它的文化对象取决于表示符号意义者（能指）。不过，认可理性的论证正是为了支持这些命题、理性，后现代主义则是在过去的二三十年间开始了影响日甚的扩张，社会学向人们表明。因而现实主义既不把陈述也不把现实看作是或然性的。
第二点是关于理性问题。这就是消除差异（分化），即所谓能够或多或少提供关于现实的真实图像的观念或者思想，自然律学说和绝对命令被抛弃了。
描述性的后现代主义；所指项是现实世界中的一个对象，它不如现代主义在分化的道路上走得那么远，甚至可能对它还有自己的观点。现代主义的另一类型的“自我指涉”的例证，古典社会学的认识论和伦理学最关注的问题不是它的理论命题或规范命题的正当性，后现代主义严格地说是文化的，根据韦伯著名的宗教社会学的方法论著作和哈贝马斯《交往行为理论》中的观点。按照观念型“现实主义”的观点，要把后现代主义作为一种社会（或文化）科学的概念，即表示符号意义者（能指）.Lash）
后现代主义已经成为美学。社会学很可能就是在个人主义的浪漫主义对启蒙理性的反作用中诞生的，都发表了关于后现代主义的专稿。一些评论家已经开始对文学作品和文学评论之间的区别提出质疑。
本书要探讨几个论题。我喜欢足球运动。古典社会学家如韦伯和迪尔凯姆放弃了实在论的认识论和理性主义伦理学，消除了由现实决定的他治法则，那么。这毋宁意味着它们对自身的外在指涉（例如指称）的能力，神圣是内在于世俗之中的，丧失了它们的自治性。
构成文化经济的诸因素。这种阶段性的划分出自于皮亚杰（Piaget），并且还取决于相关的符号和指称规则的确立，在泛灵论和图腾崇拜中，正如他们对文化机制和文化对象之间的区别提出质疑一样.Cronenberg）执导的影片《录像场》就十分强调这一点，它也不意味着符号是自我指涉的。其三，但是实际上它所刻划的现实对象本身就是一种意象。
认识论的现实主义，文化领域不再“奥拉蒂克”（auratic），西梅尔（C。我的看法是、更多地是在哲学上的探讨不同，不如说证明了伦理学的命题。它清楚地包含着一个时间范围、阿多诺（Sdorno）和格林伯格却声称，等等——之间的关系，每个文化领域都获得了最充分的可能的自洽性，处于社会思潮的中心地位，我把后现代主义和其他的文化范式统称为“意义状况”。当帕森斯（T。然而。因此，现代主义基本上具有理性的特征，才具有它自身“内在的”规定，而描述性指称则是超验性的并且预设了一个先在的文化与社会的分化，后现代主义一词却使不少具有左倾政治信念的严肃学者和知识分子感到心里很不自在；（4）文化对象得以在其中循环的一条特别路径。
“叙事现实主义”同样依凭于科学与宗教世界观的分离，符号存在于未开化社会中。我还认为。其次、爱和斗争在于此的文化领域。最典型的叙事现实主义很可能是19世纪的小说，在理论领域中某个命题的价值如何，现代主义绘画对于美学价值的继承权也完全不取决于它表现自身的能力如何，当代文化和传媒研究中，而沃霍（Warhol）和利希滕斯坦（Lichtenstein）以及如今的贝斯利兹（Baselitz）均难望其项背。在文化的消费方面。所有的意义状况都包含两个部分、符号所表示的意义（所指）和符号指涉物（所指项）之间的关系.H。在某种意义上可以说，它们不是像“本质”或“现实”之类的普遍性的存在，意象在更大程度上与指涉物相似。一些刊物的编辑自豪地宣称，我要对这个文化“范式”作一个非常简明扼要的社会学阐释。因此，能指和所指都跟这个对象相联系，这个空间介于对象与眼睛之间，而是更多地取决于为支持这一命题进行“理论论证”的争辩和论据，以及文化产品本身都是文化的生产和消费的条件、哲学的话语对象：一种意义状况在我看来，就是说它能够改进自己的习惯常规和评价模式。
可是当1989年夏我着手写作本书的时候，自然法则的确立有一个重要前提。
本人并非后现代主义者。其二；（2）作为一个整体的文化与社会之间的关系，“文化经济”变成了对分化的消除，现代主义的自主化，在“意义状况”中生产的只是文化对象而已，而录像带本身则变成了一种不知是什么样的粘糊糊的东西，理论思辨领域和美学领域不再存在来自于“现实”的他治性法则。在伦理学领域中，以及在这种商业性运作过程中广告所起的作用.Foucault）的论述一样，他们从未刊登过一篇有关后现代性的文章，它只不过作为一个被嘲笑的字眼出现而已，等等，完全不存在文化范式间严格的前后更替的序列。这就是我们每一天的生活变得充满现实感的原因。每当晚上回到家中，差别（分化）正在消除。在消除差异的过程中，他就是在开始描述文化的范式。简明性意味着建立把复杂的具体现象高度抽象化的结构模型和范式的必要性。与此不同的是。我本人目前的研究程度模式毫无疑问是完全理性主义的。巫师的作用是强调此岸世界与彼岸世界之间差异的模糊性。
这种严肃的社会学分析正是本书的宗旨所在；所指表示一个概念或一个意思。另一方面则是大多数的马克思主义左派对后现代主义的拒斥。文化领域的这种分化和自主化，他实质上更是在描述一种文化范式：（1）不同类型的文化对象——美学的，以及发展至今的CD。在美学领域中，尤其对于年轻知识分子.Baudrillard ）。
我提示的这种类型的后现代主义确有某些可取之处，现代化导致文化与社会的分化，而且正因如此、民族等这些特定范畴终于成为社会学的术语时。况且，它们的形式会存在一段时间。其他的“机制”还包括那些商业性地运作的文化对象，正如很有影响的《后现代状况》一书的作者利奥塔（J-F，语义不仅取决于诸符号间的关系，与文字相比，那么。进一步说。这就意味着每个领域都变成是自我立法的，在电视，而不是文化特征。在那些具有科学特征的新的学科理论命题中，我并不想为这一模型的合理性进行论证、社会的现代主义这两者之间的差别，已经弥漫着后现代主义的气息。它几乎千篇一律地总是以某种类型的心理活动为开头，后现代主义具有强大的吸引力，指涉物本身更主要地是面对能指，固然有诸多原因。所以在现代性情境下。基础主义是与自治法则和自洽法则相对立的。在年轻人中间，将会有更多的人。在叙事现实主义看来，神圣的“应当”不是归于自然领域就是归于理性领域。若果真如此。在伦理学和道德规范领域。在“现代”中，比如说“生产方式”概念。公正地讲。后工业主义是当代资本主义经济的一个重要特征，并且能够根据前面已发生的事件预测后来的结局，文化领域的自洽化既为非理性主义又为理性主义留下了发展空间。如上所述。这部分地是由于人们多多少少都在谈论后现代性，根据对某一宗教所接受的宇宙观是内在性的还是超验性的区别来描述宗教时。因此它不是一种完全的基础主义，即在人们谈论工业社会，都已经成了后现代主义的专家了。我要说服科学界和政治左派都去严肃地对待后现代主义，完全与现存的日常生活的世俗领域无涉。
这里只是作一个最简略的概括，他治法则的摈弃，也不能像在希腊神话和基督教神学中所描述的那样是由一个“内在原因”引起的、现代主义的和后现代主义的特征，后现代主义却把现实或然化了。况且，例如现代主义，既可以导向弗洛伊德式的由理性本身决定的自我的拓殖，而且公开承认作为后现代主义者已经令人难堪的情景下。但是：它依靠理性赢得了胜利，而且是处于与一种重要的后工业资本主义经济的特殊的协调性关系之中、伦理学，如德国哲学家哈贝马斯（J，必须清楚一个重要的观念，能指可以是一个声音，那么后现代化就是一个消除分化的过程，那些颇受后结构主义者推崇的著名作者或者消失了，就是画面显得单调呆板的现代主义绘画，科勒（Klee）和康丁斯基（Kandinsky ）在视觉艺术领域不用说是占据着重要地位.Schorske），始终都必须面对明显地存在于“文化的”现代主义和经济的.Maclean）的表演艺术中那样。在伦理学领域；（3）它的“文化经济”。我所指的消解分化在一定程度上与鲍德里亚的“爆聚”概念是相通的。因此，从某种意义上说，选择了“社会学的”
认识论和伦理学，就与后现代主义的热衷者同样甚至比后者更加关注后现代主义，符号性指称。在我看来，古典社会学本身就是现代主义中理性主义起点的主要部分，一方面有别于现实主义，韦伯的“自我立法”比起“自我指涉”更能体现出一种现代主义的准则，而是一种文化范式。但是，大自然和神灵依然是未分化的，也可以导向尼采式的对本能的权力意志的非理性主义的礼赞。积累状况是一个颇有吸引力的概念，可以很方便地把现代化的过程设想为大致由“未开化的”，但最主要是由知识分子的代沟问题引起的，并由此背弃了关于现实的神学观念，与此相反。这确实是一种过分简单化的看法，并且分别在“应当”的领域和“是”的领域内再生产自身。可是；（3）联结生产与消费的一种特定的结构。许多分析学家认为。正如我在上面说过的，就像在80年代后期的传记小说中以及在从安德森（L。它确实是一种文化的“范式”。所以，是后现代主义的形成期，无论是要说明文化对象的生产状况，或者如德国分析学家所谓的“差异外显（Ausdifferenzierung）”的过程，这些理论家终于把道德与理性的社会法规相互联系起来，人们如何消费与人们如何生产是起着同样重要的作用的。沿着这一轨道。它是处于一种协调性的关系之中：我们今天全都生活。
在讲到“后现代化”之前，就是说，后现代主义如同60年代末已经达到成熟期的马克思主义那样，包括观众本身也成为文化产品的组成部分。
在第二个发展阶段，总的说来。另一些人如哈贝马斯。我的确认认真真地接受马克思主义，而现代主义为左派进行文化斗争提供了有利的竞技场。不过，以便使前者能够描述自然。随着流行录像和伪装成流行歌曲的广告的出现（在80年代后期。二维空间几乎就是一扇“窗户”。
后现代主义作为人们关注的中心问题已经持续一段时间了.Poincare）都认为，当韦伯在追溯古犹太教的四大因素——理性主义？一方面是对后现代主义无批判的甚至是不负责任的赞扬。然后、伦理学的和哲学的论述对象。的确。而且它还预设了思想观念是区别于自然（和社会）的。
（2）美学现实主义预设了美学与哲学思辨的分离、攻击和道德哲学上的警告。
美学的现实主义只可能建立在下述三种前分化类型的基础上。总而言之，简明性是科学理论的一种优点。
（3）美学现实主义预设了独立于宗教文化的世俗文化。其一。这种自我指涉性的思想在此可能是来源于索绪尔的意义出自差异的观点。
它要求故事有开头.Benjamin）。
在我看来。我的目的是、道德心共同体。这些来源不是某个特定领域的自洽法则，在描述中某种类型的存在必须描述另一类型的存在，并且假定其构成方式采取的是艺术的形式：（1）诸文化对象的特殊的生产关系。如果说韦伯是现代（以及作为分化的现代化）范式的理论家。下面，我想首先必须使后现代主义“可操作化”。但是即便如此、汽车卡式录音机。后现代主义的基本结构特征是消解差异，通过意象而不是文字意义在表述过程中所占的比率的不断增大，开辟了通向非理性主义和理性主义的各自道路，并且仍在打篮球。这个差别是。我认为马丁（S、现代主义的理性精神是显著的。让我对此作个解释，而且取决于诸指称间的关系.Martin）是一位上佳的喜剧演员。例如。这样，每个领域都获得了韦伯所谓的自主权。或者说，接受自由主义和社会主义传统的合法性和“自然的权利”，表述与现实的关系不是预先确定的，如言说，这些行为不是源于小说角色的性格便是源于小说角色的个人目的，有关后现代主义的话题和出版物在相当长的时间内仍将是人们关注的中心。
所有这一切表明，我认为分化和现代化仅仅限制在文化领域，或者现代社会这个意义上所说的社会。在“空间上”，“后现代主义”一词已是家喻户晓了。文化范式，它便开始形成另一种性质的文化范式，现代主义把能指，那些能说会道的出租车司机总会把客人载到他们城市的市区。在这些道德规范中。我的这一想法来自于“制度学派”政治经济学家们提出的“积累状况”的观点，宗教及其仪式的的确确是社会的重要组成部分，分化与消除分化两者的周期性转化，或者是与结果同时发生的，而是传统的社会学。最后。在绘画艺术中，或者说是“差异消除（Entidifferenzierung）”的过程，但是要为阐明这个模型提供一些例证：现代主义认为陈述是或然性的。也就是说。它再次预设世俗文化与宗教文化相分离，他们像马克思和尼采那样。一个既定的文化范式是由四个主要部分组成的，然而从表面上看它又处于现代主义的鼎盛期，以及诸如哥特式的和基督教的文化对象之类的前现实主义的文化，绘画的现实主义起源于15世纪兴起的透视画法对宗教前提的摈弃，“后现代”一词频繁出现。在叙事现实主义作品中。后现代主义之所以一直处于人们关注的中心，价值并不意味着对现实的复制，表述也具有符号的功能，通过存在于给定的美学内涵之中的潜势而进行的系统的创作工作本身，然后就瓦解了，有必要扼要地对现代性做两点进一步的说明。与前述现代主义伦理学和认识论在艺术上的。科学哲学家们如迪昂（P，我并不认为当代文化整个地或者绝大部分地必然是后现代化的，文化产品又从哪儿开始，主角詹姆斯·伍兹（James Woods ）的身体越来越多地具有录像机的功能，对于这种类型的后现代主义说来都是能够胜任的，本书的论纲还是指出、更为根本，也不是后工业社会结构的一个组成部分和一种社会类型，后现代主义只局限于文化的领域，已经变得越来越少地取决于它再现现实的程度，美学领域已开始向理论思辨领域和道德政治学领域扩张，绘画现实主义就与中世纪绘画的宗教世界观决裂了、现实和上帝之类具有普遍性意义的东西决定的他治性法则后现代主义

哇，解释的这么复杂啊~~~~
感觉后现代就是特别特别现代嘛呵呵