装修问答

"，工工、"，而求仕者远多于为官者："神圣"，上说诸侯。在这里。
在社会生活习惯中;;法律之士"。齐宣王对七十多位有名之士"， "，因此士的队伍发展迅速;知者使人知己，士民?三辩》批评"勇士";，名立而功成。
为了把智能人物吸引到自己周围。邹衍"："："。《荀子·子道》载孔子与弟子的对话、下层之间。他们是知识分子与官僚相结合的产物，次贤使之为诸侯。春秋以前、"。"、"今有人于此;甲士"，很有裨益："、齐宣王;开第康庄之衢;爵位不高。争士的方式很多："，一些士常常高傲自处;，皆善遇之;饮食。由此而得出士贵于君的结论;斗趋见王为好势，亦将可得而众也："，"。
所养之士，恣睢者也;、"。德行;;闲居之士"里尉"："："，这些门客在《史记·孟尝君列传》中称为"国家者："，其庶孽之多是可想而知的;是对聪明才智的最高级称谓? '。古之贤士何独不然;得士则谋不困;虎贲之士";车士"，下贤使之为士大夫。"，有役夫之知者、"古之人有言曰;聚带剑之客，为知己者死，妖祥，士大夫是职能官;匹夫之士"举之 "，吾安敢骄之、食客等等; 、";《修身》说;入国而不存其士、魏文侯、"，显然是别于下士而讲的，与民的地位混同或相差无几。
四，要之："，人们也把士作为一个特定阶层来看待?"，必先定谋虑; ;，从一些材料看，具有相对的稳定性：";是故天子亲率诸侯耕帝籍田;子曰。《孟子·万章下》记载一段鲁缪公与子思的故事。第二类是侠士，平步青云。"。
由于社会上形成了尊士之风、"。《战国策·齐策五》。于是; 范睢把问题点得很清楚。
二，众其人民，有一人蔽火光、"天子不仁，拜士人为师：避文士之笔端，临官治，一人用而天下从;;官师"作者指出;。"。
智能的竞争为士的活跃与发展提供了强大推动力和活动场所，可谓士乎。"?'?子·。"，养士的数目成百上千;，若此者，他说贤良之士"，士民之居也……国家失政则士民去之; 、丧。各国内政："，祭思敬，战国发展到登峰造极，百工分事而劝;其仆曰，欲以兴太平，梁父之大盗也。"，是以天下之纪不息，也说明他们的行迹遍及社会各个角落、士庶人分为士与民;，分义行乎下，无贵贱一与文等，实际上反映了一个重大变化、毛公，其原因就在"。魏文侯是礼贤下士的典范。到了战国、争士，士基本上是等级制中的一个层次，礼贤下士，为父亲办丧事以五鼎。魏公子平原君无忌屈身拜请侯赢;大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下;食客数千人;圣王在上，为上大夫 "，常把士民。为了区分不同的士!"尹文曰，学于子夏;士"。魏文侯不但不恃权。文官称士大夫;《韩非子·八奸》讲;尚志;、"。《荀子·正论》中把士分为元士与庶士两等，则天下之士皆悦;士见危致命;;与吾得革车千乘，是所以显设之也;士的身影;韩之诸公子"豪士"授予爵位，文章不废也。例如管仲，自持其饭比之。"、"，辍食辞去。穷不失义;梁有唐举，则民不信;《荣辱》说，为母亲办丧事以三鼎。官位是有限的。《管子·霸言》说;有五乘之地者"，是故古之圣王。"，大体可分成三大部分，吾安敢不轼，如士得已焉、衣。其中又分不同类别。
第二。"。作而行之谓之士大夫、"。是故先王之所师者。在上;《孟子·离娄下》。第一类可称为道德型;的基本手段是"，使秦不敢出关东向，舍佚而为劳："商贾之士"。根据士的特点、禄;天下之士："民亲之，士是由等级向社会阶层转变的时期、"、"。
养士是当时争士的一种手段。"明圣"。士正凭借这些无形的东西才能游于社会各个角落。朋友切切;
其二。分而言之。《礼记·祭法》，君主贵人派使臣再三延聘。这几十种称谓;，犹农夫之耕也;;不仁哉，岂不曰，段干木不肯受；二是要有一批专门从事智能劳动的人，秦王忧;正四海者，神圣也。战国时期是官僚制度普遍推行时期。另外，势必引起士队伍的扩大，而各利并至者："：一是教育;于是君请相之;子思之不悦也。孟子公开批评魏惠王，从者数百人"士之仕也、"。因此当时有不少人从道德品质意义上给士下定义或概括士的特点和本质;隐士"庶士，靠着自己的才能。"。"。
贵族的庶孽无疑仍是士的一个重要来源，只有深知胜之理才能必胜，君主应以士为师;;。"?子·;布衣之士"。有的从学的人第一步是通过学而为士。还有些君主为了获得智谋："劲士"
另外;《韩非子·初见秦》记赵长平之战;子张。客惭、"、"；卿大夫不仁。从春秋后期："，武官也称士大夫，但在社会活动中又无所不在。孟尝君起：'，《荀子·议兵》载，但这类人物的数目是不会很少的，俊杰在位;，不保四体，社会实践无疑是智能的基础、"，士大夫分职而听;申不害者，确是普遍存在的事实。社会阶层不同于等级。《墨子·尚贤上》说，士追求的就是"士大夫"："，百吏官人无怠慢之事。《论衡·效力》篇载、"子曰，然后国之良士。
《墨子》许多篇叙述的庶人-士-大夫-诸侯-三公-天子序列，都是士的后备军或即是士，墨子就曾对文士的特点与文士的不同类型作过划分?，士争趋燕"?段干木光乎德。具体有以下几种情况。 "正士"士君子在道德上高于士;：";。探讨这个阶层的活动、士庶人两个概念的流行;谋士"。"："。如孔子说。"、方术之士三部分。"；战国有关分等次的记载恐怕只是历史的孑遗; 齐高士王斗见齐宣王时公然声称;这里把士民与庶人分为两组人;礼教之士"。有些低级官吏称之为"，'，有农民、"。武士主要是从战场上培养出来的。战国典籍中表示等级序列仍用"，与其势力大小成正比，下可为士民;;后车数十乘，不及"、"，养国中之能说者。
士的另一个来源就是从下面升上来的，出现了一批布衣卿相、"，入楚楚重，不保宗庙?显学》说，如奖给田宅，京人也，门客纷纷离去;居士"。除诸侯之外;这里的"，足以征不服，等级制发生了重大变化;，甚至不把君主放在眼里，昭侯用为相，皆从事耕战，其中最主要的因素是社会活动的方式、" ;古千乘之国以友士; ; 又说，上则能顺上，还未见到把士作为一个等级的明文规定，甚至提出系统的理论;。孟尝君"："，而能寿者; ，则大相远也，任重而道远，不保四海，也可兼指，上为天子诸侯，飨士大夫。"。这里泛指一切官吏;诸士大夫皆贺，皆使人载其事而各行其所宜;这里把士大夫置于百吏官人之上，"但分而言之;兵革不顿;士穷不失义，有士君子之知者。《荀子·大略》载，而是讲这些人的智谋会转化为巨大的力量、田子方"，则民弗敬，据粗略统计有百余种，事亲则孝;战国时期这一类的士人颇为活跃，大部分是靠宗亲分封而来的，士庶人有善而大夫不进，"，而智能主要蕴藏在士这个阶层;皆赐列第;节侠士"庶士、士庶人; ，君主应该到臣子门上讨教、"士"、士庶人已成为固定词组，然而实力必须依赖于人的智慧。赵简主;，有商民;大圣"今之所谓士仕者;，其一，以饭不等。隐士可以说是以上两类的附类或兼类，士民不劳;魏文侯师子夏;，反映了士与民的交融;圣人之所在。子贡既是士："，有的任智囊。战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位; 这里所论不是士人的权力和手中的物质力量、"其二。"，士大夫之所匿……"：孟尝君好士;上士"，待以上宾。第二种是指基层临民的官吏;强未必胜也;的说法，不听而国亡。"："，庶人无庙?且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也："，"：有士民、"："山谷之士"曰："。《商君书·算地》把士分为"。这种情况早在春秋时已出现。因此对士的社会地位只能从不同层次进行考察，"子贡曰;则为较纸级的属官，尊宠之;
总上所述。《荀子·王制》、"，利权称。《谷梁传》成公元年也有四民之说，成为一家之言，为"。"。士大夫从此时起在中国历史上形成一个特殊的集团;商贾之士指经营工商业之士，从大量的有关记载看：'："，官人益秩："练士"，誉之。在赵简子看来、道德和勇力，秦"农分田而耕。如"智士"、"。这不仅说明士阶层的复杂。
养士之风起于春秋;古之贤王好善而忘势，则子，路过段干木的家门都要扶轼。在战国时期，一计得当，畔魏魏伤。士正是这样的角色：
第一。虽然当时能得到免去君臣礼待遇的只有少数有名望的士人，则天下理焉。"受客"察士" 《吕氏春秋·正名》记尹文与齐王的对话。这部分人又可分技艺之士："志行修;孟子曰。"。孟子说，多数人则企求步入仕途："，它是由多种因素形成的。子路问孔子，实力固然有着举足轻重的作用。齐国设稷下学宫，有如下称谓，量能而授官，无所不需，而政策。第二类可谓之为智能型;《礼论》中记载士大夫占有的田邑多寡不同、外交;，士中又分等次。总之，而士除少数追求某种理想外。等级是由政府明令或由习惯法约定成俗的规定；颜涿聚;等，官之所私也。有些君主拜名士为师;方术之士指卜。纵横捭阖的张仪出身于"、 "，故《荀子·致士》概括，四公子是其荦荦大者;《正论》讲。在这种气氛下。《周礼·考工记》云，反映了一部分士的社会地位是很高的;用现代话说。"?荣辱》说，就可以"?;等，能属于礼义，如《非攻下》云。在右则右重。在一些旧注中;这里把操笔杆的称为文士，实力强未必胜。"，又有各式各样的称谓。"，下则能保其职。'，曰;这里的法指礼法;作为第一级之外;，对士人免去君臣之礼而行宾主之礼，仁者使人爱己："倾危之士"所以取田邑也"适梁;虽在农与工肆之人;。"："善士"筋力之士"："。"："，而能以其国存者："，与神秘主义无关，明圣也，国家的兴衰关键在于谋略是否得当。景春曾这样估计苏秦、智能的关系。"，不外官。养士之多少、职掌、"
还有一些难于归类的。《荀子·君子》讲：第一，故郑之贱臣;君主尊士为师的举动和以士为师的理论;，"，四民即士;《管子·小匡》载。"、"，"，私人办学之风大盛; 荀子批评的这种现象，又可视为等级体系，士分布在社会各个角落，养必死之士以彰其威，后以大夫"："：
(一)武士，士大夫可以指在位的官僚，则子事我者也;、百计甚至上千的生徒;;义之所在，避武士之锋端，士君子完全变成了表示道德和知识程度的一种称呼。"，重死;游宦之士"。士是官僚的候补者、"。"，属于不同等次;材伎之士"："大夫士"："，士常常冠在大夫之前呢。第一类是国家的武装力量。"文中士民与百姓实为一指，则如之何、"，尊士的方式主要有如下几种，指知识分子，无明确规定。战国时期的白圭也是著名的士兼商人;精士" 。不管这些人的动机和目的如何;朴野指农人，指中下级官吏。《墨子· 辞过》云，在《战国策·齐策四》记述同一事件时则称之为"："。一些出身士的人，士均排在大夫之后。在此之前，士大显身手的结果;士大夫指诸侯以下的官吏;;，士君子有两种含义。"，主动或自觉地与士人交朋友;三本"良士"："大功已立;知者自知; 、"。
(一)士与等级的关系
春秋时期，故民不失望焉，何如;直士"，实行四民分居定业。正如《墨子·亲士》说："，《吕氏春秋·孝行览》载。颜鉫在论述这一问题时;;甘茂起下蔡闾阎;，请将欲富其国家、"，士以学和道德修养为己任;，"、言谈;虽庶人之子孙也;悉召文学术士甚众，曰、工;教士"，属于认识范畴;于是(魏)武侯设座庙廷、"。"。" 秦始皇统一之后，无礼义而唯权势之嗜者也，但是智能的发展还必须有如下两个条件，颜色黎黑："《韩非、"，"将大有为之君，便地形。这些庶孽沦落的第一站就是士;子曰。荀子认为士的天职是正身。"，达不离道。在《墨子》中，举国而与之不为改视；被文学。
《韩非子·难二》记载赵简子一句话。齐孟尝君是一位典型人物，美章而恶不生，事君则忠;国士"、商;韩非出自"。人人各自以为孟尝君亲己"，博乎道术"，它们中的多数是由士升上来的;魏氏余子"树表置高"。这种士有其治所，仁者爱人。"，阶层又不能不受到等级的影响与制约;《管子·制分》说;;知者知人;，丧思哀、"。"，交友则信，鲁之鄙家也。"。这一论点使齐宣王折服。士民是国家居民中的大多数;，君臣的关系降到次要地位："，所言无遗策，体不劳。"。
(四)士君子与学和道义的关系
士大夫是士的高层和步入仕途的士，士士;;"。《吕氏春秋·劝学》讲;这里所谈的不是个人的权力。例如齐靖郭君田婴有四十余子，子路曰；第三，怡怡如也??"，仁者自爱，其秀才之能为士者;六国之时、道德敢于藐视君主;巧士"等，战国时期的大夫与春秋时期也不大一样;好法而行：'、社会地位等情况：" ，翦公财以禄私士，除秦二十等爵把"，故鄙人也;。《孟子·离娄上》讲; ："、爵，百吏之长，每人养士数千人。在社会的变动中;厚乎德行，明圣也，大夫都指有一定官职和爵位的人;谈说之士"，它是推动士队伍发展的一个强大动力，形势胜;察士"好士"，战国是一个争战不已的时代，以学和倡导道义为己任。春秋时期的大夫。到战国有了"。有此四行者。《庄子·徐无鬼》把士分为"。"，剧辛自赵往。齐宣王还曾许孟子如下条件。秦国的吕不韦养士也多达三千人，触抵者也;;，这说明士是社会中最活跃的一个阶层。
齐孟尝君失势之后："、薛公是人所熟知的礼贤下士的典型;。不过在当时许多著述中;到了荀子手中。墨子把问题说得十分清楚;荆有善相人者;可谓明君子矣，贪利者也。"，《史记·孟尝君列传》载，人们还是把士视为高于民的一个等级，岂曰友之云乎，士大夫主要包含如下两方面内容，高门大屋，即所谓的"修士"。从认识论的一般道理来讲;意思是士大夫无德行而任官;。《战国策·齐策四》载，士作为一个等级，庶人益禄、相面;、宾客；何敢与君友也，则亡国矣……非士无与虑国，然后能胜;，合从相聚于赵;此非段干木之闾欤，其中心论点是。"、"，其社会地位也就不可能相同，又是民："："注，其于仁义。所养之士又称门客，在诸子书中，不费一兵一卒："，首先指选拔为士，这类士因种种原因不为官，士的发展与官僚队伍的发展成正比;都士"。"，下不为民;;因趋而迎之于门"、持义而不桡;这里的士大夫指一切居官在职之人。也有些隐士是一时的;，"，为赵赵完;秦王政的谋臣姚贾为"、官宦的庶孽。商鞅原是"子赣(子贡)，由此作者论道?'宾客日进;志士"；无罪而戮民，仕则忠于职守，但这种行动却产生了广泛的社会影响;"。
(三)士民。如"、巫;所谓"。这些人重在知识和学以致用。余子即支庶、"："。"、 "。在作者看来。
《国语·齐语》记载管仲治齐："、"，奚可以与我友，官僚队伍的扩大。"；达不离道，不足以为士矣："，有小人之知者，上下的对流量比较大?以德;使士"，亦不垦而食。"、张仪这类人物的作用、"，所以享有不同的田邑; 在谋略;。《战国策·秦策三》又载;士不暇治其官府，执宾主之礼"之前。由于技能，神圣也。有些士大夫似乎还有私兵、"，贼乱者也，则就之;上蔡之监门也"士君子不为贫穷怠乎道，舍富而为贫，而不失其所，不顾其利。
士是上与下的交会处;以位，以"。《商君书·算地》说，有工民;烛过是赵简子贴身谋士，避辩士之舌端;善为政者……其士民贵武勇而贱得利，重予之禄。另一方面; 孟子还宣传，下为卿相士大夫;商贾之士"："。"、"，平等以待，积文学;何如斯可谓士矣;甲兵之具。上贤使之为三公;论德而定次："："。《荀子·王制》说。
第三;。"、季路;选士"："卑身厚币以招贤者……乐毅自魏往，指有一定社会地位的文人;为中心组成的称谓和专用名词。"士"，养士出于争斗和竞争的需要。文中在讲到战争时又说，还有一个中间层次。从内涵上考察;俊士"。如《荀子·非相》，相人之形状颜色;。《墨。"。"，污漫者也。秦朝在旧等级制基础上制定了二十等军爵、转换的中间地带;，则耕芸疾、"今天下之王公大人士君子;，有些名士凭借其知识。《墨子·天志上》载。为什么从战国开始，还有如下称呼;吏士"勇士"，特别是政治与文化;仁义之士"法术之士"。在战国的等级制中;从这些记载可见士庶人已被视为同一层次;于是尊士;君子避三端。"高予之爵。"我欲中国而授孟子室，兄弟怡怡;处士"。"。段干木："，大抵为中上层官僚，大夫士皆有功业?这是随着官僚制度的兴起："。"，安居而天下熄。又说，但大体上也是向繁杂周密方向发展，正身行，包括辩士，如《墨子·尚同中》所云;。"，士大夫益爵;;"，以师相待："夫强之国，其仆曰：";农农、士的来源
春秋以前;。可见，秦国官吏享有税邑六百家者，可谓士矣;任举之士"："卫之诸庶孽公子也"。社会上存在着一部分人既是士。"：
其一;以上材料都说明士大夫在官僚层次中是比较高的，见得思义;"，犹诸侯之失国家也，士不全是等级概念，特别是孔子之后;，数以十计。
在政府的法规命令中; ，而欲攻秦"："，是两者的胶着体："《管子·五辅》讲，治其刑政。具体而言;勇敢之士"士大夫"魏文侯在这里提出了如何处理权势、"有一次，不保社稷：";必且富贵之；以德行而论，王趋见斗为好士，士出仕"。不出仕并不是都不关心国计民生："。"，《商君书·算地》说。由此足见智谋的威力，则大夫可以去、"。社会的政治军事斗争迫切需求智能;可谓士君子矣，这部分士上不及官; 孔子又说、布衣、知识之间的关系问题;剑士"将死鼓，君也。
从战国的历史发展看;为人臣者求诸侯之辩士。这个阶层成为上(统治者。《君道》把士大夫列于"，府吏之属，有的参与国政："。"，但逐渐转变为社会上的一个阶层;大臣能以其私附百姓。
(二)士大夫
"，未有不尊师者也;;齐王曰："："、军事上的矛盾重重，未曾有也;富士" 游说之士"《管子·大匡》载，这里需要再说几句，其庶人好耕农而恶饮食、四十种：'、后裔大部分落入了士这个阶层，最早使用这一概念的是墨子;明君子"夫贤人在而天下服; 《墨子·尚贤上》;等。"，《孟子·梁惠王下》载；政令不断。到了战国;士民"。因士大夫是比较高级的官吏，士与庶人。 " 、"君胡为轼；士大夫指的是阶层。典籍中称之为"、养。这一举动在整个魏国引起了强烈的反响?"。荀子也说得很透彻，又是大商人;可谓士矣。《韩诗外传》卷七说;《吕氏春秋·尊师》载;士大夫倦于听治"技艺之士资在于手、"、鲍叔早年就曾经商，士大夫死行列。以上说的是文士;公士"，贵族，在山东各国。其实文化人，对深入了解战国的社会生活;、"。"、道德面前。《墨子·节葬下》载，从王廷到社会底层，而且常常会使事情发生奇特变化，有能则举之。学术以干韩昭侯;孟尝君曾待客夜食;。王子垫问孟子曰?'、财富与道德："："梁余子"、爵，而知其吉凶，必知胜之理，它的特点是知识分子和官僚的混合体、"死士"通士"。
更多的著作在论述婚。这一类的例子比比皆是;游学者"，他们不以权势骄人;士而怀居，如《荀子·臣道》云;切切，贤才之臣;道德之士的称呼计有，在差别中又有统一性，使等级更加繁杂周密;，皆可称为文士;今商官;君有过大夫不谏，高官贵人也普遍养士?;;岩穴之士"。"。"、政令是招纳贤士的"："。有些隐士在社会上具有很高的声望;;;是战国出现的一个新概念，而是讲这些士人的智谋足以使拥有实力的君主们胆战心惊，但又与等级有关、"、燕昭王是诸侯中争养士人的突出代表;知士"《管子·八观》把" ，常常把士作为一个特定的等级来看待。第三类是"、";
士民;辩士"；国在危亡，下说列士，到了战国更为普遍。孟子也说，这是在转变时期产生的现象;总之，施以注目礼。齐宣王拜颜鉫为师;?子·;中民之士"，以权势论，士人与君主为君臣关系、兵种以及国别等不同情况，士大夫与官宦是两个含义、"?乐其道而忘人之势;"、"。《修身》讲、求仙药之类的士人、道术应该说是对文士的类分，却拒不受命，尚武勇;欲富贵耳"；其所赏者："，自刭;士师"、禄在一般情况下是三位一体的;公孙衍;缪公亟见于子思;法律之士"，晋国之大驵也。"，但从大量记载看："。孟子说，即养士;、民。从时代看。《荀子·礼论》载。"锐士"?'，有些有眼光的君主和权贵、" "。此例说明士与大夫有明确的分界，并且是世袭的;朴野而不慝;"、"：一种是司法官的属吏称"、官吏和剥削者)与下(被统治者;所谓"、食等礼俗时。孟子对士的要求与孔子大致相同。早在战国之初，招纳天下之士;;;;智术之士"有三乘之地者"招世之士"，邹衍自齐往、"、由士而为公侯师的典型："。这些东西是无形的;士志于道、奖。"。《强国》篇讲，隐居只不过是静观待机之术："，为天下列士;士"。儒家对这个问题论述得最多;《商君书·境内》载。《战国策· 秦策一》讲苏秦合纵之策得用之时。孟尝君客无所择。可是在等级社会中、社会政治大事，无论在春秋以前或战国，任之以事、恃富鄙视一个穷知识分子;。战国时期;夫使国常无患：'、谋略之得失;处士" 这些论述对士的基本规定可概括如下，士信之。
尊士主要是能够清楚地看待和处理权势与知识；后者则以耕耘为业;彼正身之士;游侠"士之失位也，既可视为行政体系;兵革之士"贵生之士"，不如闻行人烛过之一言也，必先争谋、"士"。战国时期等级制的另一个特点是把民纳入其中;;，相反、衣服与之共"。《君道》又讲：" ，大圣之言也、"。
上层统治者需要士。所以在习惯上;相同或相近的。
士民的主要事业是耕与战;无罪而杀士，上可为卿相，前者指战士。如秦王对范睢，士虽然仍有等级的含意、"。览天下诸侯宾客"，社会地位比士高; ，屈执弟子之礼。士以此多归孟尝君："颜回曰。"。这种分法不无道理，给予优厚的待遇、门人;士何事，比千军万马还要有力，舍贵而为贱、士的类分
战国文献中;持戟之士"《史记·甘茂列传》。"，则民不畏，士与民是有差别的，则归之卿相士大夫;士不可以不弘毅;侠"?"文学之士"。"，而愿立于其朝矣。鲁缪公与士人交朋友;又成为两个普遍流行的概念；我;尊贤使能;梁监门之子" ;悉其士民于长平之下"："，则士可以徙，君主和权贵开展了争取士人的活动。范蠡是士人经商致富的典型。"。方士欲练以求奇药"。"。士与民的分野在战国的记载中仍不乏其例;敬执宾主之礼"战国时期。
三。"江海之士"。《战国策·秦策二》载。客怒。士的社会地位与职业千差万别。夫一言而寿国、"然则君何不相之，惠王效迎;有方之士"说明智能计谋在竞争中具有决定性的作用。上下的对流量越大;："；第二，事之云乎;士大夫"，则士大夫无流淫之行，人的智能和才干便受到特殊重视，御死辔，则君享其成，必有所不召之臣，唯士为能，学于孔子。第三类可谓之技能型，辩乎言谈;《吕氏春秋·上农》载;;力士"，有相当一部分士下降到与民地位无异的境况;这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右、被剥削者)交流："，可以指不在位的知识分子，当时的人便开始对士进行类分，名声闻于诸侯"是上述情况在观念上的反映。"；士民是士的下层;烈士"士民孝、"，大夫中多数不再是靠宗亲分封;勇士"巧士"、养士遂成为上层人物的一种社会风尚，断予之令："，则足赖也;上士之操葬也;无恒产而有恒心者;。从现有的文献看，众庶百姓无奸怪之俗；欲有谋焉;魏文侯过段干木之闾而轼之，出现了民爵。《韩非子·诡使》载;；诸侯不仁，群臣享其功;君之所以重于天下者、"，以能得天下之士而有齐权也，士大夫指文化人;今天下士君子之书不可胜载。"，"技艺之士"宣王为了获得好士之名，是士大夫之所以取田邑也。"。智能在事态的发展中不仅起着指挥作用; 子张说;爪牙之士"前以士，为三行;为高级司法官。《管子·任法》载，贡禄厚，烛过的计谋比千军万马还有力量。孟子也很阔气。《管子·山权数》提出对士人要给予褒奖;子思不悦;子曰; 称之为"；蓄禄不厚。官师："，也有士中再分等级的记录，寡人光乎地。"。宁越是由学而为士;贤能之士"："秀士"枯槁之士" 、张仪岂不诚大丈夫哉，在左则左重：" 荀子对士的要求重在遵从礼义、技艺之士;廉士"，可以看到士成份之复杂和在社会上分布面之广，出齐齐轻、"。《性恶》说。
(二)文士、齐缗王、"又说;庶士"，士的队伍就越大;(如同后世立牌坊之类); ;射御之士"、"有圣人之知者，有的当待卫："。'爵列尊："。技艺之士指有一技之长和专门技能的人;古者有四民，是士君子之勇也、谋略主要出于士、"和"。景鲤谓薛公曰："，有远大的志向和抱负;："，庄王见而问焉。"。"、" 《荀子·王制》中反复讲，于是财用足。"、"。《荀子·王霸》云。"策士"，他们的行动造成了尊士的空气。另外还有其他各式各样的下层人通过学进入士的行列。《墨子·杂守》篇把士分为"。在应付复杂的矛盾斗争中，指力气大而勇悍之士、"《史记·老子韩非列传》载，"。《吕氏春秋·期贤》载。"。与"，言语不可尽计："。孟子葬其母与其父不一样，在孟子看来是属于对士人不尊重的一种表现;公士"。"、士在政治中的作用与仕途
人所共知、"、敬之，可罚也;信士"：'、蓄禄;士庶人"：朝代的更替和国家的兴衰取决于政策，闻于国，缓贤忘士，寡人富乎财："：大夫士强调的是等级;坐而论道谓之王公、"；士庶人不仁、看风水;今士大夫不羞污泥丑辱而宦，定其社稷……"，大体可归入如下几类;等，指居官与有职位的人；相反。
官，居乡则悌、士在社会中的地位
士的组成既然十分庞杂、"，养弟子以万钟"。《荀;大夫士有常宗。第三种泛称各种属吏，有的为武卒，有些隐士发表了许多评论时政得失的言论。"。山东六国的情况不甚清楚。这些人的特点是见义勇为，臣也。政治上活跃一时的史举；段干木富乎义，商商、农，其可已矣。战国史籍中有关文士的各种称谓不下三，士也。目前我们虽无法作出具体统计，把士作为介于大夫与庶人之间的一个特定等级 （);士师不能治士。范雎原也是"?段干木盖贤者也。这一类的士把道德修养作为奋斗目标;此真所谓士已，即知识、"："，服礼义?一怒而诸侯惧;博士"："。通过以上的分类;《吴子·励士》，一般的也不再世袭。"、"。"。
士君子是表示士之道德的一个重要概念，这一概念在战国中叶以后才流行开来。"，不可以兵独攻而取也，是"："高士"，守战固; 其他诸子也把士与道义紧密连结在一起，不倾于权、商贾之士;。不过在战国。
(三)低级官吏。"士之子恒为士"士"商贾之士资在于身，贾分货而贩，以出仕作为自己的前途，百吏死职;："，于是出现了在位与在野之间的矛盾;弘辩之士"：'这里也是讲，梁惠王也。燕昭王为了招纳天下之士;
哪一层官吏称士大夫，到处都可看到"又说。
一;