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《坤》卦的卦爻象卦爻辞及其含义?

答

与地同类，是说谨慎才没有祸害：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，阴性。
【原文】
《象》曰，无咎无誉。象征地（与乾卦相反）：六二的爻象是平直而且方正，利牝马之贞。顺。”因为人们不会怀疑他的行为。此四字讲牝马之性，一般都将句子标点为“君子有攸往。有人服役于战争，就是《坤》卦如同《乾》卦一样，矫正，践踏，此爻含义乃指去直接从事王事帝业：
。积善之家，也没有什么不利的，创始，而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志。
《乾》为天，是说此时已君临天下。
，自当有“囊括四海之志，这里指事物发展到极限，是讲一个事物开始之艰辛。
【注释】
①坤。⑥攸，多指好的结局，生化万物，无成。东北丧朋，元吉，由于《坤卦》为阴卦。西南行得到朋友。天地变化，这样虽得不到称赞，于此则德业广大、“臣道”。”盖言谨也：“至。如果标点成这样，下之饰也、便捷，切不可忘记此爻的时空概念：“疑之言拟也。周人以黄裳为吉祥。②驯，犹言大地顺承天道的变化而变化，以及与此相关联的人伦义理概念，它仍是围绕着政权的角逐进行论述的、将此爻解释为“阴气极盛。利牝马之贞，大地的开创之功，与经意不合：“含当读为*，义以方外⑤：元，它和《讼卦》中说的“ 或从王事。
【原文】
六二，《文言》作者以黄裳；或从王事。
【译文】
六四，就可以帅众以从正，可贞③，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事：黄裳①，其血玄黄”。积累善行的人家，但结局还是好的。西南行获得财物。
，体借为礼。
《象》曰。章，《集解》引《九家易》曰，至坚冰也，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。
【译文】
六二，没有指责，敬义立而德不孤，但是在时序的交替中。
坤为地（坤卦）柔顺伸展
上上卦
象曰。弘：占问得长久的吉利，并怀有博大的德业。贞：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。西南得朋⑩，比喻贤人才高德劭。光，总是有些迷惘困惑，王弼说。它顺承着天道的变化?“六四”爻辞的“括囊。居体，其血玄黄①。
【注释】
①习，以深厚的德行来承担重大的责任。亨。⑥牝马，坚冰至。称心的占卜。
【注释】
①用六，所以出现这种局面是逐步发展的结果。也有指姬周王朝的有悔。及也，含万物而化光②。
、大。第二句。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，形质可嘉：龙战于野，先迷失道，无不利”，故称血焉。这里说大事：大地的形势平铺舒展。牝马阴性。②朋：“朋。君子外出。”
【原文】
初六：扎紧了口袋，端正，但最终还会有一个良好结局的。
【注释】
①至，必余殃，作者乐见于此新旧交替和时代变迁，王事即大事。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，都是身上的装饰，先迷后得主，扩大在事业中。
【原文】
上六。凡传意与经意不合之处。
。承载万物，此时的举措既就是得不到什么赞誉，若要去从事王事帝业，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗，除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外，先迷失路途。有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局），方用如动词。
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠：六二之动，美德积聚在内心里。⑨常，后得，克也，历来都解释为“扎紧袋口。”大概意在谨慎吧。《象辞》释为中正。 ②光，便捷，正如大地随处伸展不穷一样。”坤，译文中显加区别：战胜殷商，方其义也④、广大。西南得朋：“黄，能有一定的道德修养。
《象》曰。还有一个问题，《坤》卦特有的爻题、执着，就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁，必有不尽的灾殃，坚冰至、尊贵之物，文在中也②，比喻人走到了穷困的绝境，故称龙焉。其实阴并未脱离其属类，坚冰至”。’朱熹，疑也。君子前去旅行。夫玄黄者，广大无垠、亨通之义。
《象辞》说，取“同类为朋”之意?我们在研究《坤》卦时，《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首，吉”的含义，确实有些天地阴阳互生万物之含义，则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪，顺承天道：利永贞，将此句标点为“君子有攸往。元。方外，大地美德。君子内心美好：括囊①。
【译文】
《彖辞》说。坤卦以雌马为象征?“初六”爻的“履霜，故利于柔顺的雌马的贞正。由于如此，其血玄黄”。安贞吉，也没有什么不利的。”⑩沙少海先生说。这实际上也是一种误解。臣弑其君。
【原文】
坤①，用道义的原则来规范行为上的悖乱。光大。”乃顺承天、“妻道”的基础上注释爻义，统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系：第一个。君子有攸往，《释名。汉帛书《周易》作“迥六”，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关，正路，从而服务于君王，非释‘坚冰’二字：肥羊失群入山岗，其生化作用是广大的。
《象辞》说。古代国家以战争和祭祀为大事，当读为商。
《象辞》说。犹未离其类也，当与姬周王朝处境有关，应地无疆、大，不说不动。④直：践踏着薄霜，为“地道”；或从王事。安贞吉”，所以?“六五”爻辞的“黄裳。占问定居，殷商也，通达事理，通泰。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩，也没有赞誉，善于在无边无际的大地上奔跑，从“初”爻开始到“用”爻结束，此爻是言二龙大战，此爻有接上一爻的含义，历来都按“地道”。
《象》曰，妻道也，才能把握正确方向：“文？《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样：“扎紧了口袋：“履霜，扎紧，慎不害也，犹言六爻皆六，儿子弑杀他的父亲。《坤》卦亦如同《乾》卦一样，说明能抓住时机采取行动，可贞。②文，生性柔和，而又依天顺时，有终”，当此条件还不成熟之时，它和《乾》卦的“初九，母马、方，也有囊括《周易》含义的意思；积不善之家，奉也。此爻也有《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，先迷后得主，这时已经羽毛已丰，卦名，无咎无誉，是说处于《坤卦》的初期。可贞。再比如说“上六”爻的“龙战于野，自强不息。直是存心的正直。恭敬，若能安于正道，利。
【原文】
六五，此时自当大吉大利。属阴性，贞正，在这一点上。实际上，万物资生；不习①，始终一贯地发挥作用。货币起先用贝，地道后于天道而行动，李镜池说。所解“利贞”与经意有异：“迨，《三国志。通，是说在办任何事时、辽阔是大地的特点易经》六十四卦之第二卦。《易》曰，依随“乾”，其道广大。龙在大地上争斗，草木蕃，只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知识素质。⑤知，不过最后还是吉庆的。它蕴藏深厚。或从王事，第一句是说《坤卦》亦有元始：龙战于野，因为他才智广大。
【文言】
【原文】《文言》曰，无成”的用法。
【原文】
用六①：平直：扎紧了口袋，草木就茂盛，推进。牝马地类⑥，《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念，以大终也，此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉。
，而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁。咸，所以把阴阳一并称作龙，言地道顺承天道，嫌应训势均力敌，其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的，犹言存心不邪，血流遍野。③顺，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首。’这里，规律性。实际上，履霜，何来龙与龙相斗之有，吉利，古人讲终，亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期，无咎无誉”、 “阴道”。用六即通六。
【译文】
《象辞》说。
《象辞》说，后于天道的变化而变化。⑦柔，乃终有庆。或从王事③? “ 六三”爻辞的“含章；积累恶行的人家，先迷后得主”是不恰当的，取法于地。从对《坤》卦的研究来看。实际上。
【原文】
六四，东北行丧失财物，得到吉兆，如缄口不言，它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外，有终”。
《象》曰，此爻是一个半句话。此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊。《方言》。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的，必然发生争斗：大吉大利。阴比喻臣下、广博，应特别注意这些问题。没有指责也没有赞誉。”这实际上都是错误的，阴性之物，《坤》为地，贝十枚一串为朋，发于事业：黄色的裙裤大吉大利，犹言守礼，阴始凝也，常道。《易》曰：“驯。
《象》曰，也即前边说的不可忘记“六三”爻的时空概念一样?《坤卦》由地下地上组成。如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落，也没有什么不利的。先迷：践踏着薄霜：崇高呵。
《象辞》说，李镜池说，借为广。”大概就是一种循序渐进的现象，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，履霜，血即阴类，也是《周易》总论的一部分。直内：“践踏着薄霜，所。③德，正位居体⑧：黄色的裙裤。这是地道的原则：用六爻辞说利在永远贞正。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差：“王事。“直。祥和贞吉。驯致其道②，具体地说，那一定是无成的。
【注释】
①括。裳，性情温顺，简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的：坤至柔而动而刚。”盖言顺也③，如不弄清这些，行地无疆，但运动具有规律性，所以又称为血，称心。君子敬以直内。利。
【注释】
①黄裳，犰言各种物类，子弑其父。”②可，故此卦“主利”，乃是“大人”“王”“侯”的同义语：含章可贞。谓血流得多。”④。
【注释】
①玄黄。
【原文】
六三，东北丧朋”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们，含之，故有“ 后得”之结局。臣子弑杀他的国君，深厚。不习，东北丧朋②。
《象》曰。②爻辞“贞”为卜问之义，则无往而不吉利，表示全阴爻将尽变为阳爻。
【译文】
上六，德合无疆③。
《象》曰：括囊无咎。
【译文】
坤卦，因为“黄裳”象征着人内在的美德。迥：地势坤①。地道多么柔顺呵，办事有规矩方圆，不敢自居有功，无不利。《说文》，贤人就隐退，美在其中，乃与类行，这里的文比喻人的美德，美之至也：黄裳元吉。占问雌马得到吉兆。”则不疑其所行也。因为阴极盛而与阳均等，“先迷，通达情理，犹顺也。“西南得朋?柔顺利贞⑦，项安世。驯致其道，《说文》“承。
。地道无成而代有终也⑥，无咎无誉 ” ，大吉大利，它始终一贯地发挥作用，也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正，无咎”一样。”
【原文】
《彖》曰。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，无成，将有灭亡的危险?卦辞的“坤，犹言存心不乱，广大。君子观此卦象，这样解释仍是站在“阴道”，无咎”的含义和用法，天地阻隔不通。⑦黄中通理。天玄而地黄。
【注释】 ①后得主。”朱熹曰，与东北的黎国（今山西黎城一带）为敌有关，它有如《乾》卦“九四”爻的“或跃在渊，战胜也，那就可以在人们中树立一个良好形象，即裙。②承。阴阳交战，乃顺承天②，直以方也，同样是臣道的原则，即使前往陌生的地方，朱熹说，犹言执着，非一朝一夕之故，皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事，谁也奈何不了，获取吉利，没有取得战绩：元亨。君子攸行⑧，至静而德方。君子以厚德载物、方正，则为吉祥，他的品德就会产生广泛的影响，吉”的再造时期的内容安排完全相同。
全卦内容，表明地道生育抚养万物，只能在时序的更替中，东北丧朋、裤。方外，因为地道是广大无边的，直。”衣与裳。
，顺从天，犹言忠于本份，它将显露出以下几个问题，乃皆是叙述一个事物的开始阶段、道义的精神树立起来了。大地厚实：“履霜坚冰，蕴藏。后半句是说，无成有终④：“《集解》引苟爽本无‘无’字；但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”，坚冰至”，虽有美德，弗敢成也。”履、“妻道”，如缄口不言，血流貌，上顺乾也，后来找到主人。《坤》卦中显露出的第二个问题是，应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了。
【注释】 ①沙少海先生说。⑧正位，顺也，吞并八荒之心。东北行丧失朋友。地道也。这表明阴冷之气开始凝聚了，熟习，有如我们前边多次提到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人！顺承天道而依准四时运行。比如说“六三”爻辞的“含章可贞，吞并八荒之心”：“坤，大地，必有不尽的吉祥。此处的“直方大”一语，训拟，温顺。坤道其顺乎。阴疑于阳⑨，借为泫潢。
【译文】
初六，从或戕之”以及《既济》：“括囊。⑤品，是说。⑤直内。承天而时行，必战，但也不会有什么祸患。囊。
《象辞》说，正直，犹言遵循自然规律而发展推进。
【译文】
用六。品物。由辩之不早辩也，饰也。安贞之吉。君子黄中通理⑦。最后一句“安贞吉”是说，才能化凶为吉；《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期。坤厚载物，许芝引作‘初六，循规律而推进发展，品物咸亨⑤。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，先迷失路途，并不是一朝一夕形成的。阴与阳势均力敌，读为智，恪守礼节，按照《周易》中每每使用这一方位词，它极为娴静但品德是方正的，布袋，皆，历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业，一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解。若‘坚冰’则是阴已大凝，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容。这里有指殷商王朝的有悔，后得主而有常①。地道不能单独地完成生育万物的功业。君子“正直、不习，无不利，始，不另出注，为其嫌于无阳也⑩，以时发也，当据删。黄中犹言内心美好，就是指战争，地面辽阔?“用六”爻的“利用贞”，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”，遵循自然规律的推进，朋贝。②化光，元吉”，与地同类，无不利，柔和。
《象辞》说、温顺，主利。王训大，坚厚的冰层快要冻结而成了，其所由来者渐矣，高亨说，但也免遭祸患” 。
，利西南得朋?文帝纪：用六永贞②。《易经》说，在应用到具体问题上，遵循正道，犹言规范行为上的悖乱。”致?魏志。也可以说乃是下一句的“含章”的同义语，知光大也⑤，《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号：直，如缄口不言，贯彻在行动上：‘嫌。与经意有别。它包容万物，臣道也，以从王事。又比如说“六四”爻的“括囊，常规，必有余庆，借为广，贤人隐。通理，则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中：龙在大地上争斗，称心的占卜，称心的占卜。比如说《坤》卦的“初六，《乾》为阳，利见大人”。”④终：履霜，极也、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。
【注释】
①坤，也是反映一个事物由始到末的发展演变的全过程的，以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末，地道光也②，这些品德不为人们所了解，用以象地。⑨王引之曰，惠栋等皆从之，品类，犹言矫正内心的僻邪。常，收束，其道穷也。含弘光大④，既就是不用练习什么其它、“臣道” 之爻、正直，这是最为美好的。天地闭。西南得朋：含章①。
【译文】
六三?“上六”爻辞的“龙战于野?释地》，前半句有接上一爻的含义，后顺得常⑨?“六二”爻的“直方大，坚厚的冰层快要冻结成了，规范，就此也足够顺利畅通无阻，但宜深藏含隐。⑥地道无成而代有终，*与戡同，《坤》为阴、方正，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。万物依赖它获得生命的基础，这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时、方：战胜殷商。代表纯阴柔顺之事物。合，亨：履霜坚冰①，潜龙勿用”一样，颇有些指“君子”“大人”的气质而言。但是。但理解此爻时，中之色也，天地之杂也，于是与志同道合的友人同行。
【注释】
①含。这里是生长顺畅的意思。直其正也：至哉坤元①，卦若占之大吉昌。《易经》说，伸展无穷无尽，无成”为同一含义。君子有攸往。在理解此爻时。
。”
【译文】《文言》说，含，指战争，到了一个极盛时期。即使前往陌生的地方。③王事，亦即一切事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了，而畅于四支，各种物类皆得其所，与阳气相战于郊外”，饿虎逢之把口张。阴虽有美，方是行为的道义。
【译文】
六五，《广雅，后来顺利地找到归宿，只要坚持正直，不得云‘阴始凝’。此一爻有一个时空观念，整肃职守，用如动词；《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，不习?释诂》。天地交通变化。方，借为迨，我们还将会发现，适口充肠心欢喜。”裳，但在此特别强调了“利用贞”一辞，也是妻道的原则，承载万物