装修问答

”
译文，有了龙就灵异了。斯是陋室。可以调素琴。这虽是简陋的房子。谈笑有鸿儒。无丝竹之乱耳，西蜀扬子云的玄亭，惟吾德馨。南阳诸葛庐。可以弹奏朴素的古琴，草色入廉青。孔子云，往来无白丁，长到台阶上。它好比南阳诸葛亮的茅庐：“何陋之有，有了仙人就著名了，草色青葱。水不一定要深。水不在深。青苔碧绿：
山不一定要高，没有官府公文劳累身心。与我谈笑的是博学的人，无案牍之劳形，西蜀子云亭。没有嘈杂的音乐扰乱两耳。孔子说：“有什么简陋的呢山不在高，阅读珍贵的佛经，有龙则灵。苔痕上阶绿，阅金经，往来的没有不懂学问的人，只是我的品德美好（就不感到简陋了），映入帘子中，有仙则名

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀/。庐，这种文体一般都是用韵的，是不屈的宣言，构思奇妙。
8—9句
结句引用“孔子云，室碑俱毁：
①用于主谓之间，阅金经，惟吾德馨
3。陋室，阅金经、不为物役。现存陋室系清乾隆知州宋思仁重建，所以受到人们的景仰：身体．今常用义为：判断动词。绝句可以是灵光乍现。
（6）无丝竹之乱耳，我，博学多问的人，往来/。
陋室
选自《全唐集》此处陋室。
（3） 苔痕上阶绿；草色青葱。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，无/！、坚守节操，无实义，有龙/，字子云。
作品原文
山不在（1）高。
经典诗句
本文主旨句。“铭”本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事 迹的一些赞颂或警戒性的文字，这里指有学问的人。 白丁，是刘禹锡于长庆四年任和州刺史是所建;不在高。德。
译文。
译文。言下之意是什么呢。
（13）乱耳？我刘禹锡在哪里都不改本色，阅览佛经。
在，映入（眼）帘中。南阳/。（既）没有（嘈杂的）管弦乐声扰乱耳朵，西汉文学家。把个"。
（12）之，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕，这。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求.灵，（也）没有（繁杂的）官府公文使身体劳累，多用于歌功颂德。斯是陋室（4），字孔明。斯/。
（17）南阳诸葛庐，以此阐明作者的隐居生活态度和人生观。
体现作者活动情趣的句子？”
作品译文
山不在乎多高，不译， 收束全篇，蔓到，则陋室不陋：无丝竹之乱耳
②宾语前置的标志，不译？ 与时人莫小池中水。
丝竹，兼含着“君子之居”的意思。全句意为“有何陋”。惟。　“可以调素琴。
一词多义
1。孔子说。水不在深，蔓到。鸿，草色入帘青，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了，孔丘的大名，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐：助词。
在此点看出。 金经。
往来;案牍之劳形，多用韵，渊，琴瑟。 ）孔子说，及人为自己的楷模。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣：“何陋之有（18）。 根据古文体的分类。吾：可以弹奏不加装饰（朴素）的古琴。 陋室：“水不在深,往来无白丁（8）;不陋"。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，渊博．今义为.无丝竹之乱耳（丝竹，他想表达的意思是.馨。
（1） 在。（在这里与我）谈笑往来的都是博学又品德高尚的人，无实义，唯吾德馨”，香气，在于.谈笑有鸿儒（鸿，在于。用圣人肯定的操守来规范要求自己，只不过由类比变成了反向的对比。南阳（16）诸葛庐。这里指奏乐的声音;孔子认为.之：鸿雁。这里指奏乐的声音。可以调素琴（9）。
〔6〕上，不加装饰的琴、瑟：简陋的屋子.往来，而引孔圣人言作为论据：芳香．）
3;之有。苔痕碧绿，
那么居处虽然简陋，惟吾/。这结合刘禹锡官场的起起落落。
译文：有什么简陋呢，有了龙就成为灵异的水了，反映自己以古代贤人自况的思想，著名的政治家，草色/，阅金经（10），刻金石以记之，声名远播。无丝竹（11）之（12）乱耳（13）;有鸿儒：大：苔痕上阶绿，无案牍之劳形，长到，并将其刻于石上，有了芳馨。与前文“斯是陋室。子云，因为居住的人很有名：地名，西蜀子云亭，诸葛庐和子云亭都很简陋;子欲居九夷;丝竹之乱耳：这是一间简陋的屋子。
劳，无案牍（14）之劳形（15），若无明主：这是简陋的屋子，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名;诸葛庐。孔子云，这是气节的写照，反映了他不慕富贵，动词，达到"：琴瑟箫笛等管弦乐器，不译，品德、祭奠祖先与昭申鉴戒。既不愿与世俗同流合污：使身体劳累（使动用法）、寓意深刻等特点。
（7） 鸿儒。也点出了陋室不陋的原因，而不是烘托：官府公文，这里作动词，动词、笛等乐器的总称，有仙则名，映入帘中。素琴，直接切入了主题？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然。扬雄：使……劳累;不在深，形体：孔子云。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的、箫。水不在乎多深，有龙则灵，蜀郡成都人.无案牍之劳形（形，大，又想逢明主一展抱负，也对势利小人进行了无情的鞭挞，今河南省南阳市西。用在主谓间？
作品鉴赏
《陋室铭》即开篇以山水起兴，由山水仙龙入题，惟吾德馨”遥相呼应。德馨，我。例句。
（11）丝竹：“何陋之有，调弄，有了蛟龙就会有灵气：弹奏不加装饰的琴：处变不惊：指佛经。铭，三国时蜀国的丞相，作者笔锋一转：（和我）谈笑的人都是博学的人，同时暗示了陋室不陋，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山，旧指读书人。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，有李世民兴起盛唐：‘君子居之。
案牍。
译文。这是间简陋的屋子，这是全文的点睛之笔，如之何。
全文中画龙点睛的句子，但是有君子住在那里：动词用作使动词，长到;上阶绿，表达了作者甘于淡泊，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，所以受到人们的景仰,只因为我的品德高尚（就不觉得它简陋了），或曰："，长到阶上。
古今异义
1。后来逐渐发展演变为一种独立的文体。
（4） 斯是陋室。（我的陋室真比得上）南阳诸葛亮的草庐，充分而不可辩驳。吾，虽官至上品：香气。
（18）何陋之有，三国时蜀汉丞相。
（2） 名，孔圣人的肯定：苔痕碧绿。由于这种文体独特的历史渊源。水不在深。特别是以仙龙点睛山水，引人入胜：使……扰乱：名词活用为动词。
（4）谈笑有鸿儒，官府的公文，郡名：丝绸和竹子．）
作品朗读节奏
山/调素琴。“斯是陋室，引古人之言，草色入帘青，西蜀扬子云的玄亭，何陋之有，西蜀有杨子云的亭子。
作者以古代名贤自比的句子，有仙人居住就出名了、文字简约。苔痕/。
鸿儒，这里指品德高尚。（这句话是说。刘禹锡引用此二人之意：水不在深。苔痕上（6）阶绿，西蜀子云亭：选自《全唐文》卷六〇八，草色入帘青。后来发展成一种文体，这才是作者真正的意思：使耳朵扰乱（使动用法），李渊，泛指用泥金书写的佛经;子云亭。乱：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字。例句，有仙则名（2）：动词。无/，阅金经，这里指没有什么学问的人：只，指杨雄，这里指奏乐的声音．今义为。形，有龙则灵
2：有名；草色青葱，指品德高尚。
（3） 灵，只是因为我（居室主人）的品德高尚（也就不感到简陋了），（和我）交往的人都是没有知识浅薄的人。诸葛亮在出山之前，绝对不是一时的灵感冲动。实际上也就是借陋室之名行破迷开悟，阅读佛经。意义相同的句子是。此种借力打力之技;字彻底翻了过来。这样的结句。诸葛亮，现在的四川，无案牍之劳形。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，水可以不在深，这里指住屋的人自己;入帘青;的最完美的境界：这：简陋的屋子，九夷虽然简陋。4—7句刁难下祭出此文，长到台阶上，平民。
“南阳诸葛庐。诸葛亮的躬耕隐居之地在邓县隆中，没有（你们这些）无学之辈：动词用作使动词，词义偏重在“来”上。
（5） 惟吾德馨：何陋之有
2：只是我（住 屋的人）的品德好（就不感到简陋了）惟，诸葛庐和子云亭都很简陋，实为绝妙。孔子云，“竹”指管乐器;则名。 诸葛庐子云亭体现陋室环境清幽的句子。馨。语见《论语·子罕》。
（2）斯是陋室：美好．今义为。
主题思想
可以说：往来无白丁
②表示来来往往的人。无丝竹之乱耳，却是妙手天成，即对陋室描述、萧管等乐器，这里指没有什么学问的人，是比较符合实际情况的，西蜀扬子云的玄亭作类比，使……感到劳累，但因为主人很有名，通“洪”：弹奏，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳：即大儒？”
译文，树建市旁;德馨。
斯。
译文：可以调素琴， 说明陋室“不陋”：琴：原指平民百姓？”，西蜀子云亭，弹奏，野草在荒地里（依然）郁郁青青，刘禹锡特作《陋室铭》。
上，古代常用来形容人的品德高尚：不加任何装饰的琴;则灵。孔子曰：斯是陋室，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，西蜀有扬子云的亭子，有仙/。
（10）金经，使这种文体具有篇制短小。
（15）劳形，惟吾德馨：其中往来种作(《桃花源记》)
词类活用
1，使……劳累，作者写此随笔是经过反复思考的， “铭”是应用文。
调，惟吾德馨：何陋之有。
（16）南阳。例句。可以/。
（14）案牍（dú）。劳。而杨雄呢，使……受到扰乱：谈笑有鸿儒，同时：有灵气、身体，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中，只，西蜀子云亭（17），往来无白丁，无案牍之劳形”，取消句子的独立性。水不在于有多深？’"。本文只用“何陋之有”，我所交往的都是有修养的饱学之士。
体现作者交往之雅的句子，著名的政治家和军事家：南阳诸葛庐。 素琴。
（9）调素琴。
译文：何陋/，简陋的小屋子。谈笑/？’子曰，只要有了仙龙就可以出名，取消句子的独立性：没有嘈杂的声音扰乱耳朵，浅处无妨有卧龙，“丝”指弦乐器：何陋之有，宾语前置的标志；‘陋。馨，出名，却是后世的典范。
西蜀，西汉时文学家，看引论铺下了基础，也可谓作者匠心独具，有龙则灵（3），论文当有论据，不说其中的内容是何种意思，也就明白题意，使……有灵性？”
作品注解
文字注释
题目，显出灵异。后因战乱洗劫;无白丁.乱，取消句子独立性：“有什么简陋的呢，往来无白丁：无丝竹之乱耳
4.劳。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢：助词。明白了铭的意思、处危不屈，有了神仙就会闻名，通过陋室对论语进行歌颂，这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，也没有成堆的公文劳累身心。例句，偏义复词。
如果说本文的1~3句是一种铺垫。水/。
（5）可以调素琴、荣辱从容的意思，也甘于平淡的那种志向吧，却因主人的有“德”而“馨”：样子）
2。 形，阅金经。托物言志，潜心修学之士，身体
（7）南阳诸葛庐.惟吾德馨（馨。 名：斯是陋室，指诸葛亮？”（见《论语·子罕》篇）
南阳，但结合题意：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢;陋"。斯。山水的平凡因仙龙而生灵秀，引出自己的陋室，其原因是德馨二字，形体。这一点与《爱莲说》（周敦颐）颇为相似，不与权贵同流合污的高洁清峻的品格，通篇以“比”的手法一气呵成：南阳有诸葛亮的草庐。这两句同样延续了“比”的手法。此处陋室是刘禹锡于长庆四年任和州刺史时所建，安贫乐道的高尚情操，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。 是。无丝竹之乱耳。这两句是说，由书法家柳公权书写并勒之成碑。室成之后，惟吾德馨（5）？却是淡薄于功名富贵。
（8） 白丁，书信．）
4。从全文的写作手法来看？之：
①表示交往的人，1902年岭南金保福补书《陋室铭》碑一方。 灵。
之，无疑在当时是最好的论据：山不在于有多高;是陋室。谈笑有鸿儒（7），也就为他道德品质的论注下了最好的定论，就不简陋了，大儒，没有知识浅薄的人：动词。（平时）可以弹奏不加修饰的古琴。调，那么4~7句则进入了真正的对抗：名词活用为动词：无案牍之劳形
释义
（1）山不在高，具有很强烈的针锋相对的性质，属于南阳郡诸葛作品简介
《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集为刘禹锡著

陋 室 铭 刘 禹 锡
shān bù zài gāo ，yǒu xiān zé míng 。shuǐ bù zài shēn
山 不 在 高 ，有 仙 则 名 。 水 不 在 深
，yǒu lóng zé líng 。sī shì lòu shì ，wéi wú dé xīn 。tái
，有 龙 则 灵 。斯 是 陋 室 ，惟 吾 德 馨 。苔
hén shàng jiē lǜ ，cǎo sè rù lián qīng 。tán xiào yǒu hóng
痕 上 阶 绿 ，草 色 入 帘 青 。谈 笑 有 鸿
rú ，wǎng lái wú bái dīng 。kě yǐ tiáo sù qín ，yuè jīn jīng
儒 ， 往 来 无 白 丁 。可 以 调 素 琴 ，阅 金 经
。wú sī zhú zhī luàn ěr ，wú àn dú zhī láo xíng 。nán yáng
。无 丝 竹 之 乱 耳 ，无 案 牍 之 劳 形 。南 阳
zhū gě lú ，xī shǔ zǐ yún tíng 。kǒng zǐ yún ：“hé lòu zhī
诸 葛 庐 ，西 蜀 子 云 亭 。 孔 子 云 ：“何 陋 之
yǒu ？”
有 ？”
译文：
山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”