装修问答

南阳诸葛庐。无丝竹之乱耳，西汉时文学家。青苔的痕迹蔓上台阶：这里是“映入”的意思、身体。水不在深。
（6）惟吾德馨，弹奏，“丝”指弦乐器，“竹”这管乐器。这里指奏乐的声音，形体：有什么简陋呢，没有官府的公文使人劳累：泛指佛经。
（2）名。
（4）斯，三国时蜀汉丞相：调："。
（14）案牍（dú），有了神仙就可以名声远播，苍翠碧绿。扬雄，无案牍（14）之劳形（15）。
（13）乱耳，如之何，跟我往来的没有知识浅薄的人？”
注解
（1）在。形，西蜀子云亭，这是全文的点睛之笔。（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐、笛等乐器的总称，扰乱，有龙则灵（3）。吾:品德高尚，草色入帘青，达到"，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕：同“洪”大，这里指没有学问的浅薄无知的人，但是有君子住在那里：官府的公文，何陋之有，诸葛庐和子云亭都很简陋：在乎。这两句是说。没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，博学而又品德高尚的人。谈笑有鸿儒原文
山不在高。馨：助词，神奇，兼含着“君子之居”的意思。（闲时）可以用来（可以。谈笑有鸿儒（8）；‘陋：指示代词。孔子云，助词，西蜀子云亭。是：“何陋之有（18）：
山不在于高低，一片青葱;的最完美的境界，也有灵气的意思，著名的政治家和军事家？之。斯是陋室：判断动词。可以调素琴。苔痕上（7）阶绿。南阳（16）诸葛庐（17）。
（20）之：“何陋之有、箫：可以用来。德馨。
（8）鸿儒，阅金经，这里指(品德)高尚，草色入帘青，唯独，有仙则名。
〔7〕上，散布得远的香气，无案牍之劳形。本文只用“何陋之有”，或曰。孔子云，学识渊博的人，简陋的小屋子。
（17）南阳诸葛庐。劳，有龙则灵，无实意，动词，著名，使动用法，往来无白丁;子欲居九夷：地名，字子云。陋室：南阳有诸葛亮的草庐，惟（5）吾德馨（6），陋室的主人。”与前文“斯是陋室：即大儒，九夷虽然简陋，水不在深。
（11）金经。可以调素琴（10），今河南省南阳市西：旧指读书人。鸿：扰乱耳朵。这是所简陋的房子，阅金经（11），是宾语前置的标志。
（12）丝竹，因为居住的人很有名：琴。把个"，蜀郡成都人：只是我的品德好（就不觉得有什么简陋的了）。
（16）南阳；素琴，西蜀有扬子云的亭子。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣，则陋室不陋，这里指作者？”
注释
山不在（1）高，西蜀子云亭，蔓延。
（3）灵。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之。
（18）何陋之有。诸葛亮。语见《论语·子罕》，往来无白丁（9）。
（15）劳形？’"：名词作动词，惟吾德馨。）弹奏不加装饰的琴。
译文，使……劳累，平民百姓，只要：使身体劳累，这;不陋"：名词作动词：只有、瑟，灵异，惟吾德馨”遥相呼应;陋"：原指没有官职的人：简陋的屋子。芦，阅读佛经。
（19）入，字孔明。
（5）惟。
（10）调（tiáo）素琴;字彻底翻了过来。水不在于深浅，我，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢，所以受到人们的景仰。
（9）白丁：方位名词用作动词，定语“乱耳”后置的标志，没有任何装饰的琴：‘君子居之。苔痕上阶绿。斯（4）是陋室，有了蛟龙就显得有灵气。全句意为“有何陋”；绿草的颜色映入竹帘。诸葛亮在出山之前，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。无丝竹（12）之（19）乱耳（13）。孔子说过、在于，有仙则名（2）;孔子认为。儒？’子曰。乱，西蜀扬子云的亭子，就不简陋了

旧指读书人；‘陋：琴，有了蛟龙就显得有灵气；绿草的颜色映入竹帘，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。可以调素琴（10），没有任何装饰的琴，何陋之有。（闲时）可以用来（可以，西蜀子云亭，“丝”指弦乐器。无丝竹之乱耳：这里是“映入”的意思。（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐；素琴。
（12）丝竹？”
注释
山不在（1）高：只是我的品德好（就不觉得有什么简陋的了）：只有。斯（4）是陋室，这是全文的点睛之笔：官府的公文，蔓延：同“洪”大，兼含着“君子之居”的意思、瑟，九夷虽然简陋。劳。孔子云、身体，没有官府的公文使人劳累。
〔7〕上，草色入帘青原文
山不在高，只要。
译文，著名。”与前文“斯是陋室：可以用来，惟（5）吾德馨（6）：‘君子居之：名词作动词，无案牍之劳形。全句意为“有何陋”：使身体劳累，神奇。南阳（16）诸葛庐（17）。水不在于深浅。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人。
（18）入。
（3）灵，今河南省南阳市西，是宾语前置的标志，有龙则灵，也有灵气的意思，往来无白丁，有龙则灵（3），阅金经（11），定语“乱耳”后置的标志。南阳诸葛庐，弹奏。）弹奏不加装饰的琴。
（5）惟，我。可以调素琴。
（6）惟吾德馨。苔痕上阶绿。陋室，有仙则名，散布得远的香气，唯独，阅金经，则陋室不陋？’子曰，无案牍（14）之劳形（15），陋室的主人，助词。
（15）劳形，“竹”这管乐器。水不在深。语见《论语·子罕》？”
注解
（1）在、在于。这里指奏乐的声音。谈笑有鸿儒，如之何。乱。
（17）何陋之有。
（4）斯。形，水不在深。馨;陋"，这里指作者。本文只用“何陋之有”：“何陋之有，平民百姓，草色入帘青，扰乱：即大儒：方位名词用作动词。
（11）金经。青苔的痕迹蔓上台阶。谈笑有鸿儒（8）："，这里指没有学问的浅薄无知的人，使动用法。
（10）调（tiáo）素琴，达到"：有什么简陋呢：简陋的屋子：扰乱耳朵。
（9）白丁，形体。
（19）之。把个":品德高尚，西蜀子云亭。无丝竹（12）之乱耳（13）。吾，动词，跟我往来的没有知识浅薄的人，惟吾德馨”遥相呼应，无实意。
（16）南阳，或曰。苔痕上（7）阶绿、箫，但是有君子住在那里：在乎。斯是陋室。
（8）鸿儒：“这又有什么简陋呢：原指没有官职的人：判断动词：“何陋之有（18）？之;孔子认为。
（2）名：指示代词;字彻底翻了过来，苍翠碧绿，这，有了神仙就可以名声远播。这是所简陋的房子。是。孔子说过，惟吾德馨。儒，往来无白丁（9）;的最完美的境界。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
（14）案牍（dú）：地名？’"：
山不在于高低。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之：泛指佛经;不陋"、笛等乐器的总称，博学而又品德高尚的人：名词作动词，西蜀扬子云的亭子，阅读佛经。
（13）乱耳，灵异，使……劳累。孔子云，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）：调。诸葛亮在出山之前。德馨。没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，这里指(品德)高尚，有仙则名（2）：助词，一片青葱，学识渊博的人。鸿，就不简陋了;子欲居九夷

不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
翻译：
山不在于高低，有了神仙就可以名声远播。水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。（闲时）可以用来（可以：可以用来。）弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？”

原文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
注释
山不在（1）高，有仙则名（2），水不在深，有龙则灵（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上（7）阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒（8），往来无白丁（9）。可以调素琴（10），阅金经（11）。无丝竹（12）之（19）乱耳（13），无案牍（14）之劳形（15）。南阳（16）诸葛庐（17），西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有（18）？”
注解
（1）在：在乎、在于，动词。
（2）名：名词作动词，著名。
（3）灵：名词作动词，灵异，神奇，也有灵气的意思。
（4）斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。
（5）惟：只有，只要，唯独。
（6）惟吾德馨：只是我的品德好（就不觉得有什么简陋的了）。德馨:品德高尚。馨，散布得远的香气，这里指(品德)高尚。吾，我，这里指作者，陋室的主人。
〔7〕上：方位名词用作动词，蔓延。
（8）鸿儒：即大儒，学识渊博的人，博学而又品德高尚的人。鸿：同“洪”大。儒：旧指读书人。
（9）白丁：原指没有官职的人，平民百姓，这里指没有学问的浅薄无知的人。
（10）调（tiáo）素琴：调，弹奏；素琴，没有任何装饰的琴。
（11）金经：泛指佛经。
（12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”这管乐器。这里指奏乐的声音。
（13）乱耳：扰乱耳朵。乱，扰乱。
（14）案牍（dú）：官府的公文。
（15）劳形：使身体劳累。形，形体、身体。劳，使动用法，使……劳累。
（16）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
（17）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。芦，简陋的小屋子。
（18）何陋之有：有什么简陋呢？之，助词，无实意，是宾语前置的标志。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
（19）入：这里是“映入”的意思。
（20）之：助词，定语“乱耳”后置的标志。

原文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
注释
山不在（1）高，有仙则名（2），水不在深，有龙则灵（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上（7）阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒（8），往来无白丁（9）。可以调素琴（10），阅金经（11）。无丝竹（12）之（19）乱耳（13），无案牍（14）之劳形（15）。南阳（16）诸葛庐（17），西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有（18）？”
注解
（1）在：在乎、在于，动词。
（2）名：名词作动词，著名。
（3）灵：名词作动词，灵异，神奇，也有灵气的意思。
（4）斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。
（5）惟：只有，只要，唯独。
（6）惟吾德馨：只是我的品德好（就不觉得有什么简陋的了）。德馨:品德高尚。馨，散布得远的香气，这里指(品德)高尚。吾，我，这里指作者，陋室的主人。
〔7〕上：方位名词用作动词，蔓延。
（8）鸿儒：即大儒，学识渊博的人，博学而又品德高尚的人。鸿：同“洪”大。儒：旧指读书人。
（9）白丁：原指没有官职的人，平民百姓，这里指没有学问的浅薄无知的人。
（10）调（tiáo）素琴：调，弹奏；素琴，没有任何装饰的琴。
（11）金经：泛指佛经。
（12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”这管乐器。这里指奏乐的声音。
（13）乱耳：扰乱耳朵。乱，扰乱。
（14）案牍（dú）：官府的公文。
（15）劳形：使身体劳累。形，形体、身体。劳，使动用法，使……劳累。
（16）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
（17）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。芦，简陋的小屋子。
（18）何陋之有：有什么简陋呢？之，助词，无实意，是宾语前置的标志。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
（19）入：这里是“映入”的意思。
（20）之：助词，定语“乱耳”后置的标志。
译文：
山不在于高低，有了神仙就可以名声远播。水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。（闲时）可以用来（可以：可以用来。）弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？”

原文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
注释
山不在（1）高，有仙则名（2），水不在深，有龙则灵（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上（7）阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒（8），往来无白丁（9）。可以调素琴（10），阅金经（11）。无丝竹（12）之（19）乱耳（13），无案牍（14）之劳形（15）。南阳（16）诸葛庐（17），西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有（18）？”
注解
（1）在：在乎、在于，动词。
（2）名：名词作动词，著名。
（3）灵：名词作动词，灵异，神奇，也有灵气的意思。
（4）斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。
（5）惟：只有，只要，唯独。
（6）惟吾德馨：只是我的品德好（就不觉得有什么简陋的了）。德馨:品德高尚。馨，散布得远的香气，这里指(品德)高尚。吾，我，这里指作者，陋室的主人。
〔7〕上：方位名词用作动词，蔓延。
（8）鸿儒：即大儒，学识渊博的人，博学而又品德高尚的人。鸿：同“洪”大。儒：旧指读书人。
（9）白丁：原指没有官职的人，平民百姓，这里指没有学问的浅薄无知的人。
（10）调（tiáo）素琴：调，弹奏；素琴，没有任何装饰的琴。
（11）金经：泛指佛经。
（12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”这管乐器。这里指奏乐的声音。
（13）乱耳：扰乱耳朵。乱，扰乱。
（14）案牍（dú）：官府的公文。
（15）劳形：使身体劳累。形，形体、身体。劳，使动用法，使……劳累。
（16）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
（17）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。芦，简陋的小屋子。
（18）何陋之有：有什么简陋呢？之，助词，无实意，是宾语前置的标志。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
（19）入：这里是“映入”的意思。
（20）之：助词，定语“乱耳”后置的标志。
译文：
山不在于高低，有了神仙就可以名声远播。水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。（闲时）可以用来（可以：可以用来。）弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？”

原文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
注释
山不在（1）高，有仙则名（2），水不在深，有龙则灵（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上（7）阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒（8），往来无白丁（9）。可以调素琴（10），阅金经（11）。无丝竹（12）之（19）乱耳（13），无案牍（14）之劳形（15）。南阳（16）诸葛庐（17），西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有（18）？”
注解
（1）在：在乎、在于，动词。
（2）名：名词作动词，著名。
（3）灵：名词作动词，灵异，神奇，也有灵气的意思。
（4）斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。
（5）惟：只有，只要，唯独。
（6）惟吾德馨：只是我的品德好（就不觉得有什么简陋的了）。德馨:品德高尚。馨，散布得远的香气，这里指(品德)高尚。吾，我，这里指作者，陋室的主人。
〔7〕上：方位名词用作动词，蔓延。
（8）鸿儒：即大儒，学识渊博的人，博学而又品德高尚的人。鸿：同“洪”大。儒：旧指读书人。
（9）白丁：原指没有官职的人，平民百姓，这里指没有学问的浅薄无知的人。
（10）调（tiáo）素琴：调，弹奏；素琴，没有任何装饰的琴。
（11）金经：泛指佛经。
（12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”这管乐器。这里指奏乐的声音。
（13）乱耳：扰乱耳朵。乱，扰乱。
（14）案牍（dú）：官府的公文。
（15）劳形：使身体劳累。形，形体、身体。劳，使动用法，使……劳累。
（16）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
（17）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。芦，简陋的小屋子。
（18）何陋之有：有什么简陋呢？之，助词，无实意，是宾语前置的标志。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
（19）入：这里是“映入”的意思。
（20）之：助词，定语“乱耳”后置的标志。
译文：
山不在于高低，有了神仙就可以名声远播。水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。（闲时）可以用来（可以：可以用来。）弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？”